Библия бытие исход. Изложение основного смысла книг моисея исход, левит, числа, второзаконие

Исход души - смерть, уход из мира:

  • "ожидаю моего еже от жития исхода" ожидаю моего ухода из жизни (в неделю вечера, на Господи воззвах стихиры покаянны, глас 5)

Авторство

Автором книги Исход, как видно прежде всего из ее содержания, был Моисей Боговидец . Так, после победы над амаликитянами он получает от Господа повеление записать это событие: «напиши сие для памяти в книгу» (Исх 17:14). Подобное же повеление дано было Моисею после восстановления нарушенного Израилем завета: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии» (Исх. 34:27). Равным образом пред торжественным заключением завета после Синайского законодательства Моисей, пересказав народу все слова Господни и все законы, «написал Моисей все слова Господни» (Исх. 24:4). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствует и Иисус Христос в известных словах к саддукеям: «о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему…». (Мк 12:26). Рассказ о явлении Бога Моисею при купине помещается в книге Исход, и она-то является, по словам Спасителя, книгой Моисеевой. Конечно, выражение «книга Моисеева» может значить: книга, говорящая по преимуществу о Моисее или называющаяся по имени Моисея. Но подобное понимание не может иметь места, так как в книге Исход Моисей не занимает главного места и в названии книге его имя у евреев не упоминается. Выражение «книга Моисеева» имеет лишь один смысл: книга, написанная Моисеем (ср. 5:45-47).

Критика

В противоположность этим свидетельствам отрицательная критика отвергает Моисеево происхождение книги Исход, дробит ее содержание на несколько частей, относя происхождение каждой из них к разному времени. Так, по словам одного из представителей «гипотезы записей» - Эвальда, древнейшей частью Исхода является песнь Моисея (15:1–18); лет через 100 после Моисея была кем-то написана «жизнь Моисея»; в последние годы судей появилась «книга завета» (Исх 20 – 23 гл.), в век Соломона «книга начал», обнимающая большую часть содержания книги Исход; окончательная же редакция ее падает на время Иоафама , современника пророка Исаии. Приблизительно подобных же взглядов держатся Рейсс («книга завета» относится ко времени Иосафата), Делич (большая часть Исхода появилась пред пленом вавилонским) и др.

Опровержение критики

Но мнение о разновременном происхождении содержания книги Исход не имеет для себя оснований. Множество встречающихся в ней подробностей с несомненностью говорит за то, что автор книги - современник и очевидец описываемых событий. Так, предполагаемое книгой Исход состояние Египта является именно таким, каким оно оказывается и по современным эпохе Моисея египетским памятникам, совершенно отличным от позднейшего положения хотя бы, например, в век Соломона. В частности, упоминание о некоторых египетских городах - Плиополисе, Рамсесе, Пифоме (I) и Ефаме (Исх 13:20), без указания на их положение, предполагает знакомство с ними читателя и самого автора. Равным образом только очевидец событий мог сообщать такие точные сведения о времени их совершения, как трехдневное путешествие по пустыне Сур от Черного моря до Меры (Исх 15:22); прибытие в пустыню Син на 15-й день второго месяца по выходе из Египта (Исх 16:1); дарование на следующий день манны; расположение станом у подошвы Синая в первый день третьего месяца по исшествии из Египта (Исх 19:1); явление славы Божией на третий день по сошествии Моисея с Синая (Исх 19:16) и т. п. Как современник устройства скинии в пустыне, Моисей отмечает, что ее деревянные части были сделаны из дерева ситтим (аравийской акации), но не из другого какого-либо материала, например, дуба или кедра, что было бы уместно в устах позднейшего писателя - жителя Палестины; упоминает о неизвестной другим ветхозаветным писателям коже «тахаги», из которой было сделано одно из покрывал скинии и т. п. Наконец, предваряющее изложение некоторых законов замечание: «когда введет тебя Господь Бог твой в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Евеев» (Исх 13:5 ; Исх 23:23 и далее; Исх 34:11 и далее) не оставляет никакого сомнения в том, что книга Исход написана в пустыне, перед вступлением евреев в Палестину.

Время и место написания книги

Насколько можно судить по вышеприведенным местам книги Исход (Исх 17:14 ; Исх 24:4 ; Исх 34:27), она написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги падает на конец сорокалетнего странствования по пустыне - на время пребывания евреев у Иордана «Сыны Израилевы, говорится в 35 ст. 16 гл., ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Цель написания книги

Ближайшая цель написания книги Исход заключается в том, чтобы дать народу еврейскому и увековечить в его памяти религиозно-нравственные и гражданские законы (Исх 13:5 , 13:8–11 ; Исх 34:11 и далее); более отдаленная сводится к указанию исполнения данных праотцам народа еврейского обетовании (5:2-8).

Период, обнимаемый книгой Исход, и разделение ее содержания

Книга Исход обнимает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «не знавшим Иосифа» (Исх 1:8), до первого месяца второго года по исшествии их из Египта (Исх 40:17), т.е. с лишком 400 лет (о продолжительности пребывания евреев в Египте см. в объяснении 49 ст. 12 гл.).

Ее содержание излагает историю народа израильского «от той минуты, когда евреи под давлением фараонов начинают чувствовать взаимную солидарность, сближаются все теснее и теснее чувством общей опасности и чудесами, сопровождавшими исшествие из страны порабощения - до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища - скинии». Заключенное в эти рамки, все содержание книги Исход может быть разделено на три части:

  • первая после краткого вступления (1:1–7), связывающего повествование книги Исход с книгой книгой Бытия , рассказывает об освобождении народа из египетского рабства (1:8 - 13:16);
  • вторая излагает историю путешествия евреев до горы Синая (13:17–18:27);
  • третья повествует о заключении и обновлении завета Бога с избранным народом (19:1–40:38).

Использованные материалы

  • Толковая Библия Лопухина
  • Седакова О.А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2008. С. 153

ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВНОГО СМЫСЛА КНИГ МОИСЕЯ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

Из Пятикнижия Моисея основные знания о мироздании изложены в книге Бытие. Я перевела её на наш понятийный язык. До меня это не удавалось никому.

Высший Создатель нашей Вселенной не открывал настоящей тайны людям, т.к. это было преждевременным. 30 августа 1989 г. по контактной связи мне было сказано: «Я могу отказаться Знания давать, потому что хочешь Мою тайну открыть. Мне того не надо тебе давать, потому что ты потом Мне перестанешь законом покрывать Мои дела шоровые (тайные), и тогда хвастать будешь о своей независимости от Меня. Потом откажешься, что приведёт Господа к твоим ногам, что Он потом станет жить только Божьими мучениями. Потом ты Меня племенем своим путать можешь, и тогда Я стану угасать. Мне – Господу этого не надо и Я могу тебе шито-крыто показать» .

Здесь Создатель откровенно признался, что передавать бразды правления не настало ещё время. События развиваются стремительно, с ускорением, так же, как и галактики ускоряют свой полёт. Скоро наступит критическое состояние, и скорость изменит качество материи, т.е. исчезнет всё грубоматериальное, что двигалось раньше. Оно превратится в другое качество.

Все мифические выдумки от незнания истины отстранятся. Они будут изгнаны знаниями, полученными от открытий традиционной науки, и из моих толкований о законах мироздания. Наука копается в поделках Творца, она углубляется в тонкую материальность, но не дойдёт до понятия о том, что Создатель Вселенной имеет задачу при помощи развития довести её до создания золотых нимбов. Они есть плотная золотая энергия с вложенными в неё программами (Небесами) для строительства Новых Миров. В процессе построения появляются отходы от Заповедей, которые уничтожаются.

« Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 40-42). Это не ад, а уничтожение отходов. Ад существует в нашем Мире Чудес (в биомире) и в Четвёртом (сортировочном) Мире.

Наука идёт тернистым путём, часто с ошибочными выводами, создаются ложные законы. Время развития отбрасывает их. Наука выхватывает из необъятного сущего какой-то кусок и оформляет это логикой своего времени. До сих пор нет правильного понятия о Боге. Читаю много книг с рассуждениями о Нём. Недавно познакомилась с размышлениями одного писателя о Боге. Он считает, что Бог развлекается, т.е. какая блажь к Нему придёт, то Он и делает, а люди Его игрушки. И вообще, никто не знает, зачем человек живёт на Земле.

Только мне дано посвящение о строении Вселенского мироздания, о задаче и цели Создателя и о способах их осуществления.

Люди плохо представляют, что есть ад и Рай. Им внушали, что за всё противозаповедное будут гореть в кипящей смоле. Достаточно представить такую картину, чтобы бояться нарушать Заповеди. Я в своих трудах подробно описала, что нас ждёт после смерти тела, а Заповеди дифференцировала: например, за какое убийство попадёшь в ад, а за какое – в рай. Такие знания обязательны, т.к. недосказанность приводит людей к неправильным действиям, а незнание не освобождает от ответственности.

Человек разумный всё время живёт в аду, т.к. он должен заботиться о своём питании, о детях, встречается с различными трудностями. После смерти тела он переходит в бестелесное состояние и живёт в тонкоматериальной полевой структуре, там тоже мучается. Его мучают сущности, которые породил антизаповедными делами в теле. Подробности написаны в моих трудах.

Если человек в теле жил праведно, по Заповедям, то вырастил себе слуг: защитников и много других Небес (специалистов). Они будут исполнять все желания нашего «Я», но наше «Я» не будет там человеком, т.к. передаёт все свои наработки распределителю в делительном мире, а само уходит искать себе новой доли. Только праведная сущность становится Богом. Это освобождает от забот и мучений. Вот что такое рай.

Наша биожизнь есть испытание соблазнами, трудностями и другими невзгодами. Тот, кто выдержит всё это, попадает в рай, или, по-другому – в Отраду.

Как я уже сказала, книга Бытие истолкована мной, а остальные четыре книги нет смысла подробно излагать. Там подробно описаны законы, построение скинии, порядок богослужения, жертвоприношения и другое. Всё это можно прочитать в Ветхом Завете.

В тексте встречаются одинаковые по написанию слова, но в зависимости от контекста имеют неодинаковое смысловое значение.

Книга Исход

Глава 1

Перечислены имена сынов израильских, которые вошли в Египет с Иаковом, отцом их.

« 1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир» (ст. 1-4).

Все имена не есть имена собственные. В моём толковании книги Бытие значения имён объяснены. Евреи пришли со своими уставами, законами, повелениями. Иосиф уже был в Египте, как человек, который собирал евреев, увеличивал их количество, даже на чужой территории и удерживал свой уклад жизни. Умел улучшать своё благосостояние, хотя были попытки его унижать, разорять, изменить уклад. Еврейские уставы, законы, повеления воодушевляли его на борьбу и победу.

Евреи сами плодились, и детей от смешанных браков воспитывали по-еврейски. И наполнилась ими земля египетская. Свой уклад, законы и повеления они продолжали блюсти на чужой территории.

В книге Исход показаны события, происходящие с евреями уже при другом фараоне. Он обнаружил, что евреи плодились и размножались очень активно, и сказал народу своему о том, что евреи стали многочисленны и сильнее египтян. Это могло расшатать устои страны. Чтобы не произошло такого, пошёл на хитрость: народ еврейский изнурял очень тяжёлыми работами, а начальниками над рабами были поставлены египтяне. Фараон посчитал, что это приведёт к уменьшению рождаемости, но оказалось, что плодиться евреи стали ещё больше.

Тогда фараон приказал повивальным бабкам умертвлять новорождённых еврейских мальчиков. Повивальные бабки не стали выполнять такой приказ из-за боязни греха, да и еврейские женщины были сильнее и выносливее египтянок. Они сами стали справляться со своими родами. Опять фараону не удалось справиться с увеличением численности еврейского населения на территории его страны. «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (гл. 1, ст. 22). На этом заканчивается первая глава.

Глава 2

Эта глава посвящена рождению Моисея, спасению его от убиения, получению хорошего образования, благодаря дочери фараона.

Мать Моисея боялась, что её сына погубят служители фараона. Она «…взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки…

…И вышла дочь фараонова на реку мыться… Она увидела корзинку среди тростника... Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним» (гл. 2, ст.2, 3, 5, 6). Дочь фараона решила взять его на воспитание вместе с его матерью. « И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Гл. 2, ст. 10). Он получил хорошее образование и перенял манеры высшего египетского общества.

Моисей вырос, и пошёл посмотреть на жизнь братьев-евреев. Он, увидел их тяжёлые работы, и как египтянин бьёт еврея, и убил египтянина. Моисей понял, что об этом поступке узнали, и убьют его.

Он убежал в землю Мадиамскую. Там познакомился со священником. Он пригласил Моисея жить к себе. Священник выдал за Моисея Сепфору, одну из семи дочерей своих. Она родила сына, и Моисей дал ему имя Гирсам, «… потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле» (гл. 2, ст. 22).

Царь египетский жил долго, и, когда умер, уставшие от работы евреи вопили, обращаясь к Богу своему. Это приверженность к своим уставам, законам, повелениям.

Слова Авраам, Исаак и Иаков были расшифрованы в моём толковании книги Бытие. Они не являлись именами собственными, а означали уклад, закон и повеления еврейского общественного бытия. Жизнь, из-за множества меняющихся факторов и условий, заставляла вводить новшества, но зона их действия была определена временем. Каждый пройденный этап прикладывался к своей исторической эпохе, т.к. меняющиеся условия жизни требовали новых отношений.

Глава 3

В то время, когда Моисей пас овец священника, увидел горящий куст, но, по окончании пламени, куст не сгорел. Это было природное явление - накопленное на листьях содержимое временами воспламеняется. Увидев такое, Моисей вообразил, что пламя похоже на какую-то сущность, а созданную им мысль о том, что надо держаться старых укладов, законов, повелений (Авраам, Исаак, Иаков), такой образ жизни был назван Иегова (сущий) - стремление обогащаться. Излишнее обогащение преграждает путь к бессмертию.

Евреи считали приходящие мысли, рассуждения, выводы свои из сложившихся неблагоприятных условий и планирование дальнейших тактических действий, вплоть до истребления народа, живущего на хороших землях, разговором с Богом.

Моисей по характеру был ведущим, т.е. имел нерукотворный жезл. Он умел анализировать обстановку в уме и представлял это людям, как совет Бога. « И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед» (гл. 3, ст. 17). Моисей понимал, что фараон Египетский просто так не отпустит евреев в пустыню. Его надо принудить. «…И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас» (гл. 3, ст. 20).

Я могу поверить сверхъестественности в способностях Моисея, т.к. я их тоже имею, и пользуюсь некоторыми из них по необходимости, но не переступаю через Заповеди.

Моисей предложил уходить из Египта не с пустыми руками. «…Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (гл. 3, ст. 22).

Здесь подтверждается стремление к обогащению за счёт других.

Глава 4

Я уже сказала о том, что Моисей считал мышление разговором с Богом, особенно ту мысль, которая приходит первой. Но если человек начинает переосмысливать, находить другие пути для решения данного вопроса, то считалось, что человек борется с Богом. Если в результате размышления приходит другое решение, то, по их мнению, человек сумел победить Бога. Установка о человеческих лидерах была дана ещё в книге Бытие, гл. 32, ст. 28: «…Ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» . Если же мысль приходит неожиданно, как бы невзначай, и она бесспорна, то место, где наступило такое озарение, считалось святым, Боговым. Называли это встречей с Богом лицом к лицу. В то же время считали, что увидеть Бога в образе какой-то личности невозможно.

Есть и сейчас выражение: «Ваша судьба в руках моих». Такие люди лидеры по характеру своему. Они могут вести за собой безынициативных людей, про которых говорят, что они без царя в голове. Иисус был назван Царём иудейским, т.к. вёл за собой большое количество людей, и после Себя оставил созданную мораль, которую заполонили кривотолками.

Ведущий других назывался имеющим жезл нерукотворный. Его нельзя пощупать, а только понять.

Моисей ощутил в себе предводителя евреев. « И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл» (гл. 4, ст. 2). Он хотел, чтобы его народ не страдал от рабства и унижения. Но для этого надо было завоёвывать обжитые другими народами плодородные земли. Другого выхода Моисей не видел.

Он представил страшную картину. Это его испугало. Жезл его на земле превратился в змея, т.е. в мудрость, коварство, жестокость. «Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него» (гл. 4, ст. 3).

Подумав об этом ещё раз, Моисей сделал вывод, что жезл (поводырство) его должно идти по пути коварства и жестокости, и что только так можно осуществить мечту. «И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его» (гл. 4, ст. 4). Об этом надо сообщить народу своему, что только так можно сохранить еврейский уклад жизни с его законами и повелениями (Авраам, Исаак, Иаков). «Это для того, чтобы поверили [тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (гл. 4, ст. 5).

Моисей понял, что надо вначале убедить людей в необходимости пройти через плохие деяния, чтобы потом хорошо жить. Кто не поверит в это, того надо взять из толпы (из реки), вывести, поставить их на земле против остальных и сделать с ними кровавую расправу. «…Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше» (гл. 4, ст. 9).

Когда план окончательно созрел, Моисей решил, что всё это изложит своему народу брат его Аарон, т.к. тот речистее. «…И будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей [который был обращен в змея] возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения» (гл. 4, ст. 16, 17). Это значит, что действовать Моисей должен при помощи мудрости и коварства (змей), а говорить людям об этом будет Аарон.

После таких решений Моисей сказал тестю своему, что забирает с собой свою семью и возвращается в Египет с намерением осуществить свой план по выводу из Египта евреев (взял жезл с собой). Моисей понял, что фараон не отпустит евреев по-доброму.

Моисей помнил, что старший сын не был обрезан, и это приведёт в недоумение встретивших Моисея евреев. Сепфора, жена Моисея, сделала физическое обрезание старшему сыну. «Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня» (гл. 4, ст. 25). Жена Моисея согласилась с правилами еврейской жизни и сделала физическое обрезание сыну, хотя в теле сына течёт не только еврейская кровь.

«И отошел от него Господь . Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» (гл. 4, ст. 26). Всё-таки было решено не навлекать на Моисея неприятности и Сепфора со своими сыновьями Гирсамом и Елиезером были отосланы к её отцу. Моисей свиделся с ней только тогда, когда народ еврейский, странствуя по пустыне, пришёл в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после этого, ни в каких писаниях не указано.

При встрече с братом Аароном Моисей ознакомил его с планом своим. Далее, в конце четвёртой главы, сказано о начале выполнения плана Моисея. «И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (гл. 4, ст. 29-31).

Несколько дальнейших глав посвящены противостоянию Моисея и фараона, в которых сказано, что фараон тоже имеет жезл (руководство). Моисей бросал свой жезл на землю (решал вопросы достояния на земле) якобы при помощи наведения на Египет природных напастей.

Первая из десяти казней Египетских – вода в реке превратилась в кровь, из-за водяных микроорганизмов красного цвета, вторая – жабы, третья – мошки, четвёртая – песьи мухи, пятая – моровая язва, шестая – воспаления с нарывами, седьмая – град, восьмая – саранча, девятая – тьма. Всё это подтасовывалось под чудо, но не останавливало фараона. Он не верил в Бога Израильского.

Тогда Моисей обещает фараону осуществить десятую казнь – смерть всех первенцев от первенца фараона до первенца рабыни.

Эти природные явления имеют свою причину. И сейчас мы страдаем от засухи, града, ураганов, саранчи, землетрясений и т.д.

Но в те времена такие явления привязывали к каре Божьей. И в то же время, есть люди со сверхъестественными способностями, которые могут свои желания посылать во Вселенский Компьютер. Он может создать требуемую ситуацию. Возможно, у Моисея были такие способности.

Пятикнижие Моисея состоит из книг Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Моисей – греческая форма этого имени. Слово «Моисей» в Египетском эзотерическом смысле означает человека, допущенного в Тайную Школу Мудрости, предназначенную учить людей невежественных таинствам жизни. Считалось, что подобно ему не было больше пророка в Израиле, которого Бог знал лицом к лицу. Это не означает, что он видел Его воочию, а что на самом деле считалось видением Бога лицом к лицу, я объяснила.

История его рассказана в книге Исход. Расшифровку четырёх начальных глав я дала, но дальше толкование разбивать на главы нет смысла, т.к. много вплетений друг в друга. Рассматривать надо всё с трёх сторон: первое - рождение и жизнь Моисея в Египте по их правилам, второе – еврейская сущность, заложенная в генах, дала о себе знать. Обида запала в его душу на египтян за унижение евреев и издевательства над ними. Пришла к нему мысль вывести свой народ из Египта. Третье – осуществление плана, сопряжённого с трудностями и преодоление их, часто с применением жестоких мер, даже по отношению к своему народу. Моисей понимал, что без этого победит анархия.

Теперь стоит всё это описать подробнее.

Моисей – вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый бытописатель. Он родился в Египте примерно в 1574 – 1576 году до н.э. и был сыном Амрам и Иохаведа. Мать его после рождения скрывала некоторое время от общего убиения еврейских сыновей по приказу фараона, но от испуга, что его всё-таки могут найти, вынесла сына на реку и положила в корзину около реки Нил в тростник. Сестра Моисея вдали наблюдала за ним.

Вскоре дочь фараона, т.е. царя Египетского пришла на реку мыться, услышала плач ребёнка, а когда увидела, что он очень красивый, сжалилась над ним, и по предложению сестры Моисея он был взят на воспитание при дворце фараона со своей матерью.

Когда младенец подрос, мать передала его дочери фараона, и он стал сыном её.

Находясь в царском дворце, Моисей получил хорошее образование. По прошествии многих лет после смерти, о нём не забывают до сих пор. «До сих пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа; сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время родился Моисей и был прекрасен перед Богом; три месяца он был питаем в доме отца своего, а когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына; и научен был Моисей всей мудрости египетской и был силён в словах и делах» («Деяния апостолов», из речи Стефана перед синедрионом, гл. 7, ст. 18-22).

Руководящие способности (жезл) были замечены, и его назначили начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет, и с успехом поразил их. Несмотря на выгодное положение, Моисей решился помочь евреям уйти из Египта после того, как своими глазами увидел издевательство египтянина над евреем, выполняющим тяжёлую работу, и убил надсмотрщика.

На другой день Моисей узнал, что есть свидетель происшедшего. Из опасения, что слух об этом дойдёт до фараона, бежал в землю Мадиамскую. «Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов израилевых; и увидев одного из них , обижаемого, вступился и отмстил за оскорблённого, поразив египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы – братья; зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил египтянина? От сих слов Моисей убежал, и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына» («Деяния апостолов», речь Стефана, гл. 7, ст. 23-29).

Я привожу примеры из высказываний Стефана перед синедрионом. Он восхвалял Моисея, но не нравилось это некоторым из так называемой синагоги Либертинцев, Киринейцев, Александрийцев, некоторые из Киликин и Ассии вступили в спор со Стефаном, затыкали себе уши. Они вывели его за город и побили камнями до смерти.

До настоящего времени имя Моисея не забыто. Его упоминают даже в поэзии, т.к. это была неординарная личность, вошедшая в историческую книгу жизни.

Как уже было сказано раньше, в книге описаны десять наказаний, которые Моисей наводил на народ египетский. Два последних события сломали упорство фараона. Одно из них – когда Моисей вместе с братом своим Аароном пришёл к фараону. Они просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон отказал им в этом. Тогда египтяне были поражены страшными казнями, из которых последняя была убиением в одну ночь всех первенцев египетских. Это сломило упорство фараона. Он разрешил евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять с собой свой скот.

Евреи, совершив в последнюю ночь пасху, вышли из Египта со всем имуществом.

Фараон и египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев и пустились с войском догонять их, которые уже приблизились к Чермному морю.

Тогда Моисей, якобы при помощи своей сверхъестественной силы, разделил море так, чтобы израильтяне могли пройти среди моря по суше, т.к. открылось сухое дно. Египтяне последовали за ними.

Когда Моисей со своим народом перешёл на другую сторону, египтяне успели дойти только до середины, и всё их войско захлестнула вода. Евреи на противоположном берегу торжествовали. После чего Моисей повёл евреев в землю обетованную через Аравийскую пустыню.

Три дня они шли в пустыне Сур и не находили воды. Народ стал роптать на недостаток пропитания и требовал мясной пищи. Множество перепелов стало падать на землю с неба. А по утрам в углублениях местности находили растения, похожие на манну. Люди считали, что всё это даёт им Бог.

В Рефидиме, вследствие недостатка воды и ропота народа, Моисей извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим посохом. Люди утолили жажду.

Раньше события обожествляли и приписывали такое, чего не было на самом деле. По контактной связи 8 апреля 1999 г. задала вопрос:

В Ветхом Завете написано о переходе евреев через море. В то время вода расступилась, а враги пошли за ними и утонули, т.к. их захлестнула вода. Как это делалось?

Всё такое приписано. Они не наступали и не уходили, а только прогнали тех, кто пытался перейти через реку. Я не принимаю таких сочинителей в Свои проповеди. (Дно открывалось много раз по стечению стихийных обстоятельств. Это явление писцы подтасовали для показа чуда). Господь.

- Как пошла вода из скалы? Это было чудо?

- Не пришла вода, а всё время текла там, чего не признали писатели (так как хотелось показать чудо). Господь .

Народ Моисея часто роптал и предъявлял требования предоставить им мясо и другие вкусности, которые они ели в Египте, упрекая его в том, что обольстил людей будущей хорошей жизнью за пределами Египта. Время шло, а конца мучений не было видно. Особенно не хватало воды.

В третий месяц по исходе из Египта евреи, наконец, подошли к подошве горы Синай и расположились станом против неё по приказу Моисея в некотором расстоянии. Утром на третий день раздались удары грома. Стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук. Гора Синай вся дымилась. Это природное явление было обожествлено.

Моисей два раза восходил на гору. Первый раз он там благословлял себя для изречения перед людьми десяти Заповедей Божьих. Затем сочинил законы церковного и гражданского благоустройства. Когда сошёл с горы, сообщил всё это народу и записал в книгу.

Богобоязнь, которая прививалась людям, помогала утихомиривать их, но не всегда это срабатывало. Тогда приходилось бунтующих усмирять жестокими кровавыми мерами.

Второй раз Моисей взошёл на гору и провёл там сорок ночей и сорок дней. (Это не является календарным отсчётом, а означает сорок сочинений, идущих из уст, т.е. сорок надобностей жизни). Он говорил людям, что надо соорудить скинию и жертвенник, и обо всём, что касается богослужений. В заключение объявил о двух каменных скрижалях с начертанием на них десяти Заповедей.

По возвращении с горы Моисей увидел, что народ не способен высокодуховно рассуждать. Ему подавай только ютовое благополучие, вопреки наставлениям уходящего на гору Моисея.

Народ, не обращая внимания на Аарона, сделал золотого тельца из собранных украшений и стал ему поклоняться как язычники. В пылу негодования Моисей бросил скрижали и разбил их, а золото тельца сжёг. Кроме того, по велению Моисея Левитами были порезаны тысячи человек, главных виновников преступления, после чего Моисей опять взошёл на гору с вновь приготовленными скрижалями, чтобы умолить Господа о прощении его народа за беззакония. Осмелился просить Бога явить ему славу Свою. На горе Моисей не ел и не пил, а когда стал спускаться к народу, накинул на лицо покрывало, т.к. не мог смотреть на людей, создающих грех. Снимал он его только, когда молился Господу без свидетелей.

Через полгода после этих событий была сооружена скиния и освящена со всеми её принадлежностями священным елеем (оливковым маслом). Для служения в скинии назначен был Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь им отдельно было направлено всё колено Левитов. Подробно об этом можно прочитать в книге Исход, гл. 25, ст. 4-35, и в книге Левит, гл. 8-9.

В то время, когда Моисей восходил на гору с приготовленными скрижалями, над скинией зависло облако. Это событие сочли знаком Господним. В связи с пасмурной погодой пришлось долго стоять около горы. Наконец, в двадцатый день второго месяца второго года, облако поднялось от скинии, и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв там около года.

Дальнейшее странствие их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью большого количества народа, но вместе с тем было и везение, которое истолковывалось как чудеса и милосердие Господа к своему избранному народу. Так, например, в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: «Ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» , и упрекали в этом Моисея. В наказание за это часть стана погибла от пожара. Народу внушалось, что это кара небесная, но это мало вразумляло недовольных. Появился сильный ветер, который принёс от моря перепелов в огромном количестве, и это стихийное явление тоже приписывали к деянию Господа. Люди кинулись собирать перепелов и есть их чрезмерно. Это переедание привело к смерти многих голодающих. Некоторые умерли быстро, а бóльшая часть мучилась дольше от выступивших аллергических высыпаний и язв.

В следующем стане Моисей испытал неприятность от своих родных: Аарона и Мариам. Они стали упрекать Моисея за жену эфиоплянку, но Моисей рассказал сон, где Господь заступился за него. За это Мариам была наказана проказой. Увидев это, Аарон сказал Моисею: «Господи мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; …И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её! ...итак, пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправился в путь, доколе не возвратилась Мариам» (Числа, гл. 12, ст. 11, 13, 14, 15).

На самом деле проказы у неё не было. С давних пор люди поняли, что на проказу похожа ветряная оспа. Она действительно проходит без следа. Чтобы удостовериться, больного изолируют на семь дней. Если это проказа, то она не проходит, и человека отправляют к прокажённым, которые изолированы от общества.

Продолжая свой путь, евреи приблизились к земле обетованной, но неверие в победу и малодушие заставили их отказаться от вторжения. Большую роль в этом сыграло то, что двенадцать соглядатаев, посланных со шпионским заданием, сообщили о великом росте жителей той земли и хорошо укреплённых городах. На пике своего возмущения люди начали побивать камнями Моисея, Аарона и двух соглядатаев, хотели избрать новых предводителей и вернуться в Египет.

Моисей ещё больше разочаровался в своём благом деле осчастливить евреев и решил не идти в землю обетованную. Он поднимался на гору и видел эту землю воочию, но вести туда войско отказался, сваливая все невзгоды на разгневанного Бога, который, по их мнению, наказал их тем, что заставил странствовать по пустыне сорок лет. За это время почти все выходцы из Египта умерли в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева.

В книге Числа, в главе 13 рассказано о двенадцати соглядатаях, посланных высмотреть землю Ханаан и сделать отчёт об этом.

Там же, в главе 14 описан страх народа и ропот. Халев и Иисус Навин ободряли их. Внушали народу, что Господь обрекает всех взрослых на странствование и смерть в пустыне, кроме Халева и Иисуса Навина.

Моисей ходатайствует перед Богом о прощении возмущающихся. Попытка войти в землю обетованную была разбита амаликитянами и хананеянами.

«После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых.

Свои умозаключения Моисей выдавал за повеления Бога, потому что мысли считал словами Бога.

…И послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях?

И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там…

Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. …Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их». (Числа, гл. 13, ст. 1-4, 18-20, 26-29, 31, 32, 34).

«И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа.

Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана.

И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы, [и возвратились в стан]». (Там же, гл. 14, ст. 40-45).

Моисей, имея большой опыт, проанализировал обстановку и понял, что в такой ситуации победить противника невозможно.

Затем последовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона. И опять народу внушили, что это возмущение есть грех, и священство снова утвердили за домом Аарона.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.

Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?

И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы.

И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их.

И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими». (Там же, гл. 16, ст. 20-22, 25-27).

К наступлению сорокового года от выхода из Египта почти все евреи старого поколения умерли, после чего евреи являются в Кадесе, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь из-за недостатка воды народ снова начал упрекать и оскорблять Моисея и Аарона. Моисей и Аарон обратились к Господу с молитвой, и Моисей своим посохом дважды ударил в скалу. Он имел знания о том, где в скале есть тонкое и хрупкое место. Его стоит только устранить вышибанием преграды.

«И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. (Мысли свои Моисей считал разговором с Богом).

И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.

И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». (Числа, гл. 20, ст. 7, 8, 11, 12).

Было придумано: за то, что Моисей не доверял Богу, так как надо было просить словом, а не бить посохом по скале, да ещё два раза, Моисей и Аарон были наказаны тем, что они умрут вне земли обетованной. Много надуманных сочинений возводилось в прогноз и люди подчинялись этому.

В дальнейшем пути, у горы Ор, скончался Аарон, а перед этим передал первосвященство сыну своему Елеазару.

В конце странствия народ опять стал малодушничать и роптать. В наказание за это внушалось, что Бог послал на народ ядовитых змей, а когда раскаялись, Господь повелел Моисею воздвигнуть медного змея на знамя. Для исцеления каждый должен посмотреть на знамя со змеем. Это помогало внушаемым людям.

«…И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых.

И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе.

И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив.

И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». (Числа, гл. 21, ст. 5-9).

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий (существующий за счёт программ) на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…» (Евангелие от Иоанна, гл. 3, ст. 13, 14). Иисус чтил Моисея и высказался в его пользу.

Иисус верил в вознесение Своё в теле на звёздное небо, но после распятия понял, что такое вознесение не состоялось. Он вышел из комы, а когда пришёл к апостолам, они подумали, что Иисус Христос воскрес, и появился в духе. Но Он сказал им, что дух костей не имеет, и предложил ощупать Его тело, чтобы убедиться, что у Него есть кости и раны. Потом попросил поесть. Ему дали кусок рыбы и мёда.

Недоумки, не знающие и не понимающие законов жизнедеятельности, до сих пор не смогли понять, что такое престол, создаваемый законами жизни, и внушают людям свои сказки о вознесении Иисуса Христа в теле.

Если человек в теле оторвётся от земного притяжения и полетит в космическое пространство без скафандра, то просто погибнет там без питания и воздуха. Здравомыслящие люди понимают абсурдность таких утверждений.

Наука и техника может дойти до возможностей преодоления земного тяготения и будет использовать такое в земных условиях. Этим уже пользовались предшествующие цивилизации при строительстве пирамид, и не только этим. Они умело пользовались резонансом для разрушения и отрыва от земного притяжения.

Иисус Христос не знал перехода человека после смерти тела в бестелесное состояние, имея тонкоматериальную оболочку из полевых структур. Верил пророкам и часто ссылался на их высказывания, как на аксиому.

Жизнь присутствует везде и во всём. Она есть неотъемлемая часть бытия, а остальное кладезь различных форм существования. Везде есть сущность, явленность, убористость. Всё прогнозируется, планируется, но не всё овеществляется. Список запоздалый успевает отключить записи из пройденного, и таким образом происходит изъятие из плана неосуществлённого, а потом подводятся итоги. Итоги могут быть поэтапные, промежуточные, проземные, троительные (желание, дело, результат).

Жизнь не только белковое существование. Она начинается с постройки атома. Не каждый атом годится для дальнейшего перехода на ступень тонкой материальности и систему полевых структур, а только те, которые записаны в дело для производства грубой материальности. Всё взаимосвязано, разнообразно и имеет встречный ход – тонкая материальность строит грубую материальность, а через грубую материальность строится тонкая материальность. Например, биожизнь появилась благодаря созданию биомассы. Организм человека есть скафандр для проживания в окружающих условиях и механизм с встроенными разноплановыми и разнокачественными системами.

Не обязательно далеко заглядывать. На Земле можно найти много примеров. Одни питаются радиацией, другие – ядовитыми кислотами. Им не нужен кислород, который необходим для белкового существования.

Кто считает, что жизнь зародилась с появлением биомассы, очень ошибается и верит в появление Богов, пришедших, прилетевших с других планет. Возможностей достаточно для жизни на Земле. Об этом я подробно уже написала.

Есть такие атомы, от которых развивается и усложняется жизнь. Атомы находятся в грубой материальности Космоса. Они попадают на Землю, например, в метеоритах. В них кишит атомная жизнь. Это есть начало развития жизни. Она запускается во всё и делает пригодным всё имеющееся по принципу безотходного производства.

Люди давних времён и сегодняшняя цивилизация, не зная того, что знаю я, стремятся сделать бессмертным тело. Работая в этом направлении, достигают каких-то результатов. Запускают в космическое пространство смешанных из органики и неорганики роботов, бесцельно живущих, страдающих от надоедливости и безысходности, т.к. остановились в развитии. Они хотят умереть, но смерть удалена. Называются она демонами, скитальцами по пространству Вселенной.

«…И проклял Демон побежденный мечты безумные свои, И вновь остался он, надменный, Один, как прежде, во вселенной, Без упованья и любви!» (М.Ю. Лермонтов, «Демон»). Я подробно описывала людей Земли. Одни аборигены, другие демоны, третьи пристойные праведники. Демоны не любят людей и себя. Для них земное тленное богатство и власть важнее всего. Они не руководят, а властвуют. Поэтому всегда стремились при помощи науки и техники продлить жизнь тела.

Один из главных законов построения Вселенной есть оборотень. Например, наука и техника прельщает нас тем, что расширяет возможности человека за пределами организма. Она совершенствуется по закону развития и создаёт совершенную автоматизацию. Разум человека становится ненужным. Он закончил свою миссию и уничтожается. Значит, оборотень из помощника становится врагом и убийцей человека (змей – коварство и любовь).

В настоящее время идёт создание программ (Небес) для уничтожения. Мы видим, что сейчас происходит в экологической сфере и часто в неадекватном поведении людей.

Масоны, «комитет 300», мормоны и другие подобные деятели стремятся уничтожать людей различными способами. Различная массовая информация преподносит нам их действия в этом направлении. Они выполняют Вселенскую программу по уничтожению людей, а сами хотят спастись, но не будет спасения никакой биологической твари. Земля разрушится. Солнце и Луна не дадут света, звёзды попадают, потому что Вселенная в настоящее время вся заорганизована техническими разнокачественными программами до предела. Главный управляющий орган – Космический Компьютер выйдет из строя первым, и всё рухнет. Грубоматериальное сгорит, а семена каверзных сущностей не сгорят. По закону цикличности, появится новая подобная Вселенная такого же качества, в которой мы сейчас живём. Это и есть хождение по кругу. Появятся новые планеты, которые будут творить всё Новое, и так же создавать золотые нимбы для Новых вышестоящих Миров. Но нас там уже не будет. Мы этот этап пройдём в нашей Вселенной. Кто жил праведно, тот, пройдя бестелесный сортировочный мир, с золотым нимбом уйдёт в мир Отрады. Об этом я уже подробно написала.

Приблизившись к землям Амморейским, евреи поразили Сигона, царя Амморейского и Ога, царя Васанского, и поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонничество, в которое евреи были вовлечены Моавитянами и Мадианитянами, из них погибло двадцать четыре тысячи человек, а другие были повешены. Из-за этого Бог не дал возможность Моисею и Аарону войти в землю обетованную, и якобы по указанию Господа Моисей назначил преемника в лице Иисуса Навина, на которого перед Елеазаром священником и перед всем народом он возложил руки свои.

«…И одного козла в жертву за грех, для очищения вас; сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие…» (Числа, гл. 28, ст. 22, 23).

Таким образом, Моисей передал Иисусу Навину своё знание, сделал распоряжение о владении и разделении земли обетованной. Повторил данные Богом в разные времена законы. Просил хранить их и напомнил о многочисленных благодеяниях Божьих в течение сорокалетнего странствования евреев. Всё это вписал в книгу и отдал её священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать её народу в праздник Кущей.

В последний раз, будучи призван пред скинию, вместе с преемником своим он якобы получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной речи (песнь).

Наконец, поднявшись на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, увидел издали землю обетованную и умер, по писанию, на горе в 120-летнем возрасте. Тело его было погребено в долине близ Веффегора, но никто не знает место его погребения даже до сего дня.

«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора.

И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь.

И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась.

И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.

И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею.

И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу…» (Второзаконие, гл. 34, ст. 1-10).

С высоты горы Моисей увидел окрестности и стал мечтать о будущем расширении территории, которая должна быть освоена евреями.

О Моисее помнят до сих пор. В Евангелии читатель найдёт хвалебные строки о нём.

Моисеево Пятикнижие, в основном, было написано им, но тексты подсказывают, что Моисей использовал исторические сведения, и после него были существенные дополнения.

Первая книга – Бытие, состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чём основана вера в искупление, и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама, до смерти Иосифа в Египте. Моё толкование этой книги в корне отличается от предыдущих.

Вторая – Исход , состоит из сорока глав, и повествует об исходе евреев из Египта под предводительством Моисея, о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю, как они себя называли, избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения скинии.

Третья – Левит , состоит из двадцати семи глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников, частично содержит в себе продолжение истории странствования евреев.

Четвёртая – Числа , называется так от двух народоисчислений, в ней описанных. Заключает в себе тридцать шесть глав, и описывает приключения народа еврейского. Излагает подробно закон, данный Моисеем во время странствия по пустыне аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями Амморейскими и Мадианитянами.

Пятая – Второзаконие , состоит из тридцати четырёх глав. Содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, выросшему в пустыне аравийской. В ней описаны также последние дни жизни Моисея.

Иисус Христос хорошо знал Ветхий Завет, особенно высказывания пророков, которые предсказывали пришествие Христа, и о злодейской расправе над Ним. Иисус то верил, то не верил пророкам. Он просил Господа о том, чтобы миновала Его чаша такая. В конце концов, смирился с судьбой, считая, что сказано пророками именно о Нём. Во время распятия молчал, согласно пророчеству.

Но всё было сделано во спасение Иисуса от смерти Его приверженцами во главе с Никодимом. Иисус выжил. О том, как это было, я подробно написала раньше.

В Евангелии от Луки об этом написано: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите (пощупайте) Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

И, сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (гл. 24, ст. 37-43).

Во времена Моисея была слепая вера в Господа Бога, и всё, что хорошего и плохого происходило с отдельным человеком или с группой людей, или с целым государством, относили к помощи, к гневу, или к милости Божьей через раскаяние и прощение. Прививалась богобоязнь. Истину не знал никто. Её не знают до сих пор. Только мне было дано это.

Главное заключается в том, что наш Создатель имеет цель, план и способ его осуществления .

Я говорю, что жизнь жестока, несправедлива с нашей точки зрения: есть богатые, бедные, удачливые, неудачливые, здоровые, больные. Всех косит смерть. Мы можем роптать на судьбу и даже на Бога от незнания главной истины. Она заключается в том, что мы поставлены в такие условия для нарабатывания знаний, навыков, своих программ, нужных в другом, т.е. бестелесном мире. Сейчас мы рабы Создателя нашего и переходники от рабства к рабовладению, т.е. знание, навык, составление плана действий, (программ) для осуществления, овеществления, создания явлений есть наше творчество. Мы уже здесь становимся рабовладельцами своих тонкоматериальных наработок (Небес, находящихся в нашей памяти).

В нужное для человека время направляется к Небу (к программе) кинетическая энергия для пробуждения от мёртвой спячки. Это воскрешает Небо. Приступает к работе кинетическая энергия, т.е. Бог, а ведёт программу по порядку переключатель, т.е. Ангел.

Так как наш организм есть робот, мы видим то, что он делает. Это называется откровением Небесным. Если мы выполняем дело, нужное себе и людям, то поступаем праведно. Например, человек работает на производстве для того, чтобы заработком кормить себя и свою семью, а продукция пускается на нужды общества.

Вор, убийца с корыстной целью, мошенник и т.п. добычу использует только для своих желаний. Он является халявщиком. Такой человек выращивает Небеса-потребители. После смерти тела встретят каждого Небеса, которые он породил в своей телесной жизни. Хорошие – твои слуги. Например, если человек уничтожил корыстного убийцу, то он породил защитника, который будет там защищать своего хозяина от нападений. А если убил человека с корыстной целью, чтобы поживиться за чужой счёт, то такое Небо будет убивать своего создателя. Он будет испытывать страх перед нападением убийцы, и мучения во время нападения, но смерть сразу не наступит. Очнувшись от наказания, он снова будет ощущать страх и мучения до полного изнеможения.

Исходя из последующих за книгой Бытие четырёх книг, можно сделать анализ и вывод о греховодности основной массы людей. В конце своей жизни к таким выводам пришёл и Моисей. Он получил хорошее образование и воспитание по правилам жизни египтян. Был при дворе фараона. Некоторое время служил ему. Даже принимал участие как руководитель в боевых действиях против врагов фараона. Когда познакомился с рабским непосильным трудом евреев и издевательствами над ними египетскими надзирателями, по зову крови захотел вывести свой народ из Египта, найти землю обетованную, где можно прекрасно жить.

Во время исхода из земли египетской фараон десять раз возвращал евреев назад, применяя военную силу. Упоминается жезл, имеющийся у Моисея, и жезл у фараона. Предшествующие толкователи объясняли это по бытовому понятию. Они считали, что это какая-то трость с мифическими чудесами, превращениями в змея, когда её бросали на землю. В то время грамотных людей было мало. Способ изложения настоящего смысла большинству образованных читателей того времени в основе был понятен. Со временем стала появляться косвенная речь, и настоящий смысл написанного стали искажать. Вместо понятия, что жезл это не рукотворное произведение, а черта характера человека, умеющего вести за собой народные массы, увлекая их своей идеей, считали, что это трость, т.е. какая-то палка.

Часто люди, имеющие такой нерукотворный жезл - фанатики. Убедить их в неправильности понимания не может никто. Например, в эпическом произведении «Слово о полку Игореве» сказано, что князь Игорь собрался в поход на половцев. Его предостерегали, говоря, что даже природа предупреждает о неблагоприятном исходе, потому что произошло затмение солнца. На самом деле, природа здесь ни при чём. Солнцем называли предводителя. На него нашло затмение, и только после большого поражения и долгого нахождения в плену он понял свою ошибку.

Подобное произошло и с Моисеем. Когда он водил евреев по пустыне, много раз разочаровывался в людях. Один раз разбил скрижали, разуверившись в Боге и в своём народе, но, успокоившись, снова сделал скрижали. И опять пришло разочарование. Он даже не хотел видеть алчный, похотливый народ и закрыл лицо покрывалом, чтобы не видеть их. Моисей создал жёсткие законы. Непослушных безжалостно уничтожал в большом количестве. Такая острастка надолго не помогала. Дело доходило до того, что его пытались побить камнями до смерти. Моисей слышал много упрёков в свой адрес, и в землю обетованную вести такой народ не пожелал.

С давних пор и по сей день алчные сущности в нашей жизни преобладают. Они творят беззаконие. Лояльность современных законов используется отщепенцами в своих целях. Они делают так, что беззаконие торжествует. И в то же время, государственные законы, от незнания космических правил жизни, приносят вред невиноватым людям. Своими излишними запретами государство загоняет в подполье халявную прибыль.

«…И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» . (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст. 12, 13).

Взаимотношения Моше и народа (главы 16-17)

Жалобы израильтян на голод и жажду и многочисленные проявления Божественного провидения, которыми знаменуется путь израильтян до прибытия в Синай (превращение горькой воды в пригодную для питья, ниспослание манны , извлечение Моше воды из скалы ударом посоха , чудесная победа над амалекитянами), изложены в последних стихах главы 15 (22–27), в главе 16, где они прерываются предписанием о соблюдении субботы (16:23–26), и в главе 17.

Посещение Итро (глава 18)

Рассказ, приведенный в главе 18, о посещении Итро своего зятя Моше и его советах (как устроить управление народом с тем, чтобы «вопрошающие Бога» и тяжущиеся обращались не только к Моше), по мнению некоторых экзегетов, нарушает последовательность в изложении событий. Ссылаясь главным образом на стихи 12 и 20, они полагают, что посещение Итро имело место уже после откровения на горе Синай.

Синайское Откровение (главы 19-20)

Спустя пятьдесят дней после того, как евреи покинули Египет были даны предписания, десять основных законов, данные самим Богом Моше на горе Синай в виде каменных таблиц - Скрижалей Завета .

Вариант, содержащийся в книге Исход, был на первых, разбитых скрижалях , а вариант Второзакония - на вторых. Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блестела молния, и в шуме разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди.

Законы (главы 21-24)

Обширный свод гражданских и уголовных законов, социально-этических наставлений и культовых предписаний, завершающийся обещанием благословения за их соблюдение (главы 21–23), традиция рассматривает как продолжение Десяти заповедей. Этот свод, по-видимому, и образует «Книгу Завета» (условно именуемую исследователями Библии «Большой книгой Завета» в отличие от текста 34:11–26), которую, согласно 24:7, Моше записал и прочитал народу при церемонии заключения Завета, что подробно описано в главе 24.

Приказ о построении скинии (главы 25-29)

Главы 25–31 посвящены детальным указаниям о строительстве скинии , изготовлении ее утвари, священнических одеяний, заготовке елея помазания и фимиама воскурения, описанию порядка отправления культа в святилище и посвящения Аарона и его сыновей в сан священнослужителей.

Грех золотого тельца (главы 32-34)

В конце главы 31 повторено предписание о соблюдении субботы, а сообщение о вручении Богом Моше двух Скрижалей Завета служит переходом к последующему повествованию в главах 32–34, где описываются создание золотого тельца и поклонение ему; гнев Моше, разбивающего скрижали (что означает расторжение союза с Богом); измельчение золотого тельца в прах, который Моше приказывает рассыпать по воде и дать пить народу (что, в соответствии с предписанием о блудной жене , истолковано в Талмуде как испытание, обличающее провинившихся ); умерщвление по приказу Моше около трех тысяч нечестивцев сыновьями колена Леви ; отвращение мольбами Моше гнева Бога и Его угрозы истребить провинившийся народ; повторное восхождение Моше на гору Синай, где он опять проводит «сорок дней и сорок ночей», изготовляя новую пару скрижалей и записывая условия возобновленного Завета, содержание которого (главным образом части, изложенной в главе 23) повторяется в несколько видоизмененной форме в 34:11–26 (так называемая «Малая книга Завета»).

Построениие скинии (главы 35–40)

Заключение книги начинается предписанием о соблюдении субботы (повторены в книге шесть раз), за которым следует описание воздвижения скинии, изготовления ее утвари, священнических одеяний и прочих принадлежностей культа, освящения святилища и покрытия его славой Господней, видимый знак которой - облако днем и пламя ночью.

Деление книги на недельные разделы

  1. Ваэра (6:2-9:35)
  2. Бо (10:1-13:16)
  3. Бешалах (13:17-17:16)
  4. Итро (18:1-20:26)
  5. Мишпатим (21:1-24:18)
  6. Трума (25:1-27:19)
  7. Тецавэ (27:20-30:10)
  8. Тиса (30:11-34:35)
  9. Ваякhель (35:1-38:20)
  10. Пкудей (38:21-40:38)

Книга Шмот как литературное произведение

Литературные особенности книги Исход ставят ее в ряд произведений эпического жанра, в которых сказания о полулегендарных событиях спаяны и преображены ведущей идеей. Форма книги Исход как эпоса приобрела законченность еще до ее письменной фиксации. Этот эпос грандиозен по масштабам и величию мысли. Его главный герой - сам Бог. В эпос включены древнейшие гимны, поэтической вершиной которых является Шират hа-Ям .

Происхождение книги

Авторство книги

Автором книги Исход, как видно из её содержания, является Моше. Так, после победы над амаликитянами он получает от Господа повеление записать это событие: «напиши сие для памяти в книгу » (Исх. ) и после откровения на Синае «написал Моше все слова Господни » (Исх. ). Подобное же повеление дано было Моше после восстановления нарушенного Израилем завета: «И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии » (Исх. ).

Библейская критика

В противоположность этим свидетельствам отрицательная критика отвергает традиционную версию происхождения книги Исход, дробит её содержание на несколько частей, относя происхождение каждой из них к разному времени.

Частые повторения (особенно заметные в культовых предписаниях), некоторые несоответствия и непоследовательность изложения, концептуальные расхождения и лингвистические особенности указывают на разнородность источников как повествовательного, так и законодательного материала.

По мнению некоторых исследователей (в частности С. Р. Драйвера), примерно половина глав книги Исход включает одновременно материалы из двух или трех основных источников библейского текста - Яхвистского, Элохистского и Священнического (J, E, P соответственно), тогда как вторая половина восходит к одному из источников - J, E или Р. В некоторых деталях обнаруживается влияние египетских и месопотамских культур (например, в имени Моше, в рассказе о том, как он был спрятан в зарослях тростника, в некоторых законодательных частях, созвучных кодексу Хаммурапи). Включение в книгу Исход многих культовых предписаний, по сути не относящихся к событию Исхода, явно диктовалось стремлением придать им в ритуальной обрядности народа то же великое значение, каким в национальном сознании стало само избавление народа от рабства.

По словам одного из представителей «гипотезы записей» - Эвальда, древнейшей частью Исхода является песнь Моше (15:1-18); лет через 100 после Моше была кем-то написана «жизнь Моше»; в последние годы Судей появилась «книга завета» (Исх 20-23 гл.), при Соломоне «книга начал», в которую входит большая часть содержания книги Исход; окончательная же редакция её падает на время Иоафама, современника пророка Исайи.

Схожих взглядов придерживались Рейсс («книга завета» относится ко времени Иосафата), Делич (большая часть Исхода появилась пред пленом вавилонским) и др.

Опровержение критики

Тем не менее, мнение о разновременном происхождении содержания книги Исход ничем не обосновано. Множество деталей без сомнений подтверждают тот факт, что автор книги - современник и очевидец описываемых событий. Так, предполагаемое книгой Исход состояние Египта является именно таким, каким оно оказывается и по современным эпохе Моисея египетским памятникам, совершенно отличным от позднейшего положения хотя бы, например, при Соломоне.

Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, напр., Он отмечает прообразовательное значение медного змея, повешенного Моисеем в пустыне (), указывает на исполнение пророчества Исаии о «лете Господнем благоприятном» (; ), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (, ) и даже на самом кресте, перед Своей искупительной смерти восклицает: «Совершилось!» (), указывая, что исполнилось всё то, что «многократно и многообразно было говорено через пророков» ().

Подобно своему божественному Учителю, евангелисты и апостолы беспрестанно ссылаются на Библию , черпая полной рукой из богатства ее мессианских сокровищ и устанавливая тем самым полную гармонию обоих Заветов, объединенных вокруг Лица Мессии – Христа. Так, все евангелисты – эти четыре независимых друг от друга жизнеописателя Иисуса Христа – настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: «а все это произошло да сбудется реченное Господом через пророка» , или просто: «тогда сбылось реченное через пророка... да сбудется реченное через пророков» , или же еще: «и сбылось слово Писания» , и целый ряд других, аналогичных выражений.

Не менее часто ссылаются на ветхозаветное Писание и тем устанавливают его теснейшую, внутреннюю связь с новозаветным и все остальные новозаветные писатели, начиная с кн. Деяний и кончая Апокалипсисом. Не имея возможности исчерпать здесь всего обилия таких определенных и ясных ссылок, укажем для примера лишь некоторые из них, наиболее характерные, таковы, например, две речи ап. Петра – одна после сошествия Св. Духа, другая после исцеления хромого, о которых повествуется во второй и третьей главах кн. Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль – ; Давид 2:25–28, 34–35; Моисей 3:22–23); в особенности замечательно заключение последней речи: «И все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни» (). Не менее важна в этом отношении и речь архидиакона Стефана, дающая в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии-Христа (). В той же книге Деяний заключено великое множество и других подобных же свидетельств: «И мы благовествуем вам то, что обещал отцам нашим и что исполнил нам, детям их, воздвигши Иисуса» (). Мы проповедуем вам, – говорили апостолы, – «свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали Моисей и пророки» (). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они «уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков» ().

Из множества новозаветных ссылок, устанавливающих связь с ветхозаветными событиями и пророчествами, заключавшихся в посланиях свв. Апостолов, приведем несколько примеров лишь из посланий ап. Павла, того самого Павла, который в качестве Савла, был сам раньше фарисеем, ревнителем отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного закона. И вот этот-то св. апостол говорит, что «конец закона – Христос» (), что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (), что верующие «быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (), что все ветхозаветные проблемы «писаны были в наставление нам» (), что весь со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь «тень будущего, а тело во Христе» (), «закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» () и что, наконец, в основе всей истории домостроительства нашего спасения лежит «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» ().

Если от священных книг Нового Завета мы перейдем к древнеиудейским толкованиям Писания, к Таргумам, Талмуду, Мидраше и сочинениям первых раввинов, до 12 века включительно, что постоянной и неизменной иудейской традицией толкования Библии было стремление всюду искать и находить указания на Мессию и Его время. Такое увлечение доходило иногда даже до крайности, как это можно видеть из следующего раввинского изречения: «пророки исключительно проповедовали о радости дней Мессии» (забывалась идея страждущего Мессии-Искупителя); но оно глубоко верно понимало ту истину, что, действительно, в основе всего Писания лежит идея Мессии-Христа. «Нельзя желать прилагать все непосредственно к Мессии, – говорит бл. Августин, – но места, которые не относятся к Нему прямо, служат основанием для тех, которые Его возвещают. Как в лире все струны звучат сообразно их природе и однако дерево, на котором они натянуты, сообщает им свой особый колорит звука, так и : он звучит, как гармоничная лира об имени и царстве Иисуса Христа».

Приведенное тонкое сравнение бл. Августина прекрасно характеризует святоотеческий взгляд на соотношение Ветхого и Нового Завета. Свидетельства об их тесной, неразрывной связи, основанной на Лице Христа-Мессии, идут непрерывным рядом с самых же первых веков христианства: об этом писал ап. Варнава в своем «Послании», св. Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном иудеянином», Тертуллиан в сочинении «Против иудеев», св. Ириней Лионский в сочинении «Против ересей», апологеты Аристид, Афиногор и др. В особенности обстоятельно и глубоко раскрывали эту связь писатели александрийской школы, а из их среды выделялся Ориген, который, например, говорил, что «изречения Писания это одежды Слова... что в Писаниях Слово (Logos-Сын Божий) стало плотью, чтобы жить среди нас». Из последующих отцов эти мысли развивали в своих замечательных комментариях свв. И. Златоуст, Василий Великий, Ефрем Сирин, бл. Иероним, бл. Августин, св. Амвросий Медиоланский . Последний, например, писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная – Ветхий и Новый Завет. Пейте их потому что в обоих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он – источник жизни».

Переходя теперь ко внутренним доказательствам, к самому содержанию священных книг, мы окончательно убеждаемся, что Господь наш составляет главный пункт и центральную идею всей Библии. Эта великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными авторами, разделяемыми между собой весьма значительными периодами времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций, представляют в то же время замечательное единство и удивительную цельность, благодаря, главным образом, постепенному развитию в ней одной и той же мессианской идеи. «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий – в Новом открывается», – говорили средневековые богословы, основываясь на словах бл. Августина.

Но мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи и в книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим прародителям еще в раю, вот первое звено той непрерывной цепи ветхозаветных мессианских пророчеств, которые начались и кончились Захарией, отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется «первоевангелием» (). С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (). Этот круг еще больше сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в Семени которого (т.е. Иисусе Христе, по толкованию ап. Павла – ) возвещается спасение и всех остальных наций ().

Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает особое благословение своему сыну Иуде ( и след.). И чем дальше шло время, тем ближе и частнее определялись различные черты мессианского служения: так пр. Валаам говорит об Его царственной власти (), Моисей – о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (), о рождении Его в Вифлееме () и от Девы Матери (), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти ( гл.; ; и др.), об Его славном воскресении (; ; ; гл., ) и Его грозного второго пришествия (; и др.).

Можно положительно сказать, что нет ни одной важной черты из эпохи и жизни Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете, или в форме ясного пророчества или под покровом символов и прообразов; а пр. Исаия получил даже наименование «ветхозаветного евангелиста», за поразительную точность и полноту своих пророчественных изображений жизни Господа Иисуса Христа.

Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозит и в общем плане Библии . По своему характеру и содержанию все ветхозаветные книги могут быть разделены на три главных группы: книги законоположительные, исторические, книги пророческие и книги поэтическо-назидательные. Первый класс излагает историю теократии, т.е. правления Иеговы над Израилем. Но с какой целью Господь употребляет столь различные методы воспитания Своего народа? Завет на Синае, Моисеево законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли обетованной, победы и поражения, отчуждение от других народов, наконец, тягость вавилонского плена и радость возвращения из него – все это имело очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в духе сохранения и распространения мессианской идеи. Еще очевиднее этот мотив в пророческих книгах, где то через угрозы, то через обещания наград, народ еврейский постоянно поддерживался на известной нравственной высоте и приготовлялся в духе чистой веры и правой жизни, в виду грядущего Мессии. Что касается, наконец, до книг последней группы – поэтическо-назидательных, то одни из них, как напр., Псалмы, были прямо мессианскими молитвами еврейской нации; другие, как Песнь песней, под формой аллегории изображали союз Израиля со Христом; третьи, как кн. Премудрости, Екклесиаст и др., раскрывали различные черты Божественной Премудрости, лучи того Божественного Слова (Sofia, Logos), которые сияли среди мрака язычества и в дохристианском мире.

Таким образом, с полным убеждением можно сказать, что главным и основным предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (); О Мессии, в образе восходящей звезды (); И, наконец, о Мессии, как величайшем Пророке ().

Приложение. Библейское повествование о возникновении мира и человека

(Апологетическая заметка)

"Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всего и невидимого» – исповедуем мы в нашей ежедневной молитве дома и в храме. Таким образом, для нас мир есть не только предмет научного познания, но и предмет веры. Как бы много наука ни раскрывала тайн в области физики, химии, геологии, космологии и так далее, все же для человека останутся неразрешенными принципиальные вопросы: откуда появились сами законы природы и частицы, из которых образовался мир, и какая цель во всем том, что нас окружает и в жизни человека? Наука не только бессильна ответить на эти волнующие нас вопросы, но по сути они выходят за пределы предмета науки. На эти вопросы отвечает богооткровенная Библия .

Боговидец пророк Моисей в первых главах книги Бытия поместил повествование о сотворении Богом мира и человека. Наука до самого недавнего времени ничего убедительного не могла сказать по поводу возникновения мира. Только в 20-м столетии, благодаря крупным успехам в области астрономии, геологии и палеонтологии, история возникновения мира стала поддаваться научному исследованию. И что же? Оказывается, что мир возник в той последовательности, в какой описал её пророк Моисей!

Хотя пророк Моисей не ставил себе целью дать научное изложение возникновения мира, но все же его повествование на много тысячелетий опередило современные научные открытия. Его описание впервые засвидетельствовало то, что мир не вечен, но возник во времени и в постепенном (эволюционном) порядке. К заключению, что вселенная существовала не всегда, пришли и современные астрономы, когда установили, что вселенная непрерывно расширяется подобно надувающемуся шару. 15–20 миллиардов лет тому назад вся вселенная была сгущена в микроскопическую точку, которая, как бы взорвавшись, стала расширяться во все стороны, образуя постепенно наш видимый мир.

Создание Богом мира Моисей разделил на семь периодов, которые символически обозначил «днями». В течение шести «дней» образовывал мир, в седьмой – «почил от дел Своих». Сколько длились эти дни, Моисей не определяет. Седьмой день, в течение которого развертывается история человечества, длится уже многие тысячелетия. Само число семь часто употребляется в Писании в символическом, а не количественном, значении. Оно обозначает полноту, законченность.

"В начале сотворил небо и землю « – этими словами Библия охватывает все то, что Бог создал: наш видимый материальный мир и тот духовный ангельский мир, который находится вне нашего физического наблюдения. Слово «сотворил» говорит о том, что мир создан Богом из ничего. К этому же выводу приходят многие современные ученые: чем глубже проникает ядерная физика в основы материи, тем больше обнаруживается ее пустота и нематериальность. По-видимому, даже «кварки», из которых состоят протоны, не являются элементарными и твердыми частицами. Получается, что материя есть необъяснимое состояние энергии.

Читая далее библейское описание возникновения мира, мы видим, что оно по сути и в общих чертах совпадает с тем, что по этому поводу говорит современная наука. Минуя подробности возникновения галактик после этого «вначале», повествование Моисея сосредоточивается на образовании нашей земли и того, что ее наполняет. Так, в первый «день»: «И сказал Бог: да будет свет» . Эти слова, вероятно, указывают на тот момент, когда межзвездные газы и пыль, из которых образовалась солнечная система, настолько сгустились под действием гравитационного поля, что в центре газового шара началась термоядерная реакция (превращение водорода в гелий) с обильным излучением света. Так возникло солнце. Свет есть тот фактор, который позже сделал возможным появление жизни на земле.

Из тех же газов и пыли, из которых образовалось солнце, образовались также кометы, метеориты, астероиды, протопланеты и т.д. Вся эта вертящаяся и мчащаяся в пространстве масса газов, пыли и твердых тел названа Моисеем «водой». Под действием взаимного притяжения она со временем сформировалась в планеты. Это и было «отделение воды, которая под твердью, от воды, которая над твердью» второго дня творения. Так солнечная система, или по Библии «небо», приняла свой законченный вид.

В начале земля, как и другие планеты, была раскалена. Испарявшаяся из глубин земли вода окутывала землю густой плотной атмосферой. Когда поверхность земли достаточно остыла, вода стала оседать в виде дождя и образовались океаны и континенты. Потом, благодаря воде и солнечному свету, на земле стали появляться растения. Это – третий «день» творения.

Первые зеленые растения, водные микроорганизмы, а затем и гигантские наземные растения стали очищать земную атмосферу от углекислого газа и выделять кислород. До этого времени, если бы кто-нибудь с поверхности земли смотрел на небо, он не мог бы увидеть очертаний солнца, луны или звезд, потому что земля была окутана плотной и непрозрачной атмосферой. Пример такой непрозрачной атмосферы дает нам соседняя с нами планета Венера. Вот почему появление солнца, луны и звезд приурочено Моисеем ко «дню» после появления растений, т.е. к четвертому. Не зная этого факта, безбожники-материалисты вначале этого столетия высмеивали повествование Библии о сотворении солнца после появления растений. По Библии же рассеянный солнечный свет достигал поверхности земли с первого дня творения, хотя очертаний солнца не было видно.

Появление кислорода в атмосфере в достаточном количестве сделало возможным возникновение более сложных форм жизни – рыб и птиц (в пятый «день»), потом – животных и, наконец, самого человека (в шестой «день»). С такой последовательностью появления живых существ согласна и современная наука.

В библейском повествовании многие интересные для науки подробности о появлении живых существ не приводятся Моисеем. Но надо напомнить, что цель его повествования не в перечне деталей, но в том, чтобы показать Первопричину мира и премудрость Творца. Заключает Моисей свое повествование о сотворении мира такими словами: «и увидел все, что Он создал, и вот, ХОРОШО ВЕСЬМА! » Иными словами, у Творца была определенная цель при создании мира: чтобы все служило добру, вело к благу . Природа до сих пор сохранила на себе печать добра и свидетельствует не только о мудрости, но и о благости своего Создателя.

Согласно книги Бытия последним был создан человек. Современная наука также считает, что человек появился сравнительно недавно, после возникновения других групп живых организмов. В вопросе возникновения человека разница между наукой и Библией заключается в методике и в цели. Наука старается установить подробности возникновения физической стороны человека – его тела, а Библия говорит о человеке, в его законченном виде , имеющем, кроме тела, разумную богоподобную душу . Однако и Библия утверждает, что тело человека создано из «земли», т.е. из элементов, как и тела прочих животных. Этот факт важен потому, что Библия подтверждает факт физической близости между животным миром и человеком. Но при этом Библия подчеркивает исключительное положение человека в животном мире, как носителя «дыхания Божия» – бессмертной души. Благодаря богоподобной душе, человек обладает особым духовным чувством, различающим добро от зла. Это духовное чувство влечет человека к общению с Богом и с духовным миром, к нравственному совершенствованию. В конечном итоге, одни земные удовольствия не могут удовлетворить духовной жажды человека. Эти факты подтверждают свидетельство Библии о том, что человек не есть просто высшая ступень эволюции животного мира, но есть представитель одновременно двух миров: физического и духовного . Раскрытие этой тайны помогает человеку найти свое место в мире, увидеть свое призвание делать добро и стремиться к Богу.

В заключение нашего краткого обзора библейского повествования о создании Богом мира следует сказать, что в этом повествовании, как и в последующем рассказе о жизни в раю наших прародителей и их грехопадении, кроме доступных пониманию событий, есть символы и иносказания , значение которых нам не дано полностью понимать. Значение символов заключается в том, что они дают человеку возможность, минуя трудные для понимания подробности, усвоить то главное, что открывает человеку: в данном случае причину зла, болезней, смерти и т.д.

Наука продолжает напряженно изучать мир. Много она открывает нового и интересного, что помогает человеку полнее и глубже понимать Библию . Но часто получается как в поговорке: «Из-за сосен не видят леса». Поэтому, для человека понимание принципов должно быть важнее знания деталей. Значение Библии заключается в том, что она раскрывает нам принципы бытия. Поэтому она имеет непреходящее значение.

Про дом