Сверхъестественные существа и магия (сихр) в исламе. Вера в невидимое Когда джинну удаётся войти в тело человека

38 908

Глоссарий

А

  • Аврат, Аурат (араб. عورة‎‎ — части тела, которые должны быть прикрыты) — Часть тела, которую мусульмане обязаны прикрывать перед другими людьми. Для женщин авратом считается всё тело, кроме овала лица и кистей рук, у мужчин от пупка до коленвключительно.
  • Акида, Акыда (араб عقيدة‎‎ — твердо верить во что-либо) — комплекс вероубеждений мусульман.
  • Акика (араб. عقيقة‎‎ — перерезание) — принесение в жертву одного или двух баранов в знак благодарности Богу за рождение ребенка.
  • Ансары (араб. أنصاري‎‎ — помощники) — коренные жители Медины, которые обратились в ислам и стали сподвижниками пророка Мухаммеда.
  • Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух (араб. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‎‎ — мир над вами и милость Божья и Его благословение) — одна из форм приветствия мусульман, которое означает: "Мир вам, милость Аллаха и Его благословение".
  • Ахль аль-Байт (араб. أهل البيت‎‎ — люди дома) — члены семьи и жёны пророка Мухаммеда. Шииты.
  • Ахлю сунна валь джамаат (араб. أهل السنة والجماعة‎‎ — люди Сунны и общины) — мусульмане-сунниты следующие пути пророка Мухаммеда и мнению общины (авторитетных богословов и ученых).
  • Ахират (араб. الآخره‎‎ — конец, последний) — вечная, загробная жизнь состоящая из жизни в раю либо в аду.
  • Аятолла (араб. آية الله‎‎ —) — знамение Аллаха) — шиитский религиозный титул. Удостоенные этого титула являются экспертами в исламоведении, юриспруденции, этике и философии.

Б

  • Барзах (араб. برزخ‎‎ — преграда) — место пребывания человеческой души в период между физической смертью и днём воскресения.
  • Басмала, Тасмия (араб. بسملة‎‎ — басмала) — термин для обозначения фразы Бисми-лляхи р-рахмани р-рахим, с которой начинается каждая сура Корана, кроме девятой.
  • Бейт аль-Мамур (араб. البيت المعمور‎‎ — дом …) — храм, небесный аналог Каабы, расположенная на седьмом небе прямо над Каабой.
  • Бида (араб. بدعة‎‎ — новшество) — нововведение в религию, которые были введены в исламскую религию после периода жизни пророка Мухаммада и его сподвижников.
  • Бурак (араб. البراق‎‎ — сияющий, молниеносный) — животное из потустороннего мира, на котором пророк Мухаммед совершил ночное путешествие (исра) из Мекки в Иерусалим.

В

  • Ваджиб (араб. واجب‎‎ — долг) — обязательное (действие и т.п.).
  • Вали (араб. ولي‎‎ — покровитель, святой) — праведник, приближенный к Аллаху, усердствующий в молитвах, поминании Аллаха и других видах поклонения. У суфиев — святой, который может обладать сверхъестественными способностями (караматами). Мн. число — Авлия (араб. أولياء‎‎).
  • Васвас (араб. الوسوسة‎‎ — сомнение) — наущения шайтана, подталкивающие человека к совершению греха, либо к отвлечению от поклонения.
  • Василя (араб. الْوَسِيلَة‎‎ —) — самое высокое и прекрасное место в Раю, которого будет удостоен только Пророк Мухаммад.
  • Вахй (араб. وحي‎‎ — откровение) — божественное откровение. Скрытый и быстрый способ передачи сообщений пророкам напрямую, или через ангелов.
  • Витр (араб. وتر‎‎ — нечётный) — заключительный ночной намаз, состоящий из нечетного числа ракаатов.

Г

  • Гази (араб. غازي‎‎ —) — воин, участвующий в газавате. См. Муджахид.
  • Газават (араб. غزوات‎‎ — вторжение) — войны, в которых лично участвовал пророк Мухаммед. См. Джихад.

Д

  • Даават (араб. دعوة‎‎ — призыв) — призыв, приглашение в Ислам, прозелитизм.
  • Джазакаллаху хайран (араб. جَزَاكَ اللهُ خَيْرا‎‎ — вознагради тебя Бог хорошим) — Выражение используемое в качестве благодарности за оказанную помощь либо совершение каких-либо добрых дел и означает Да воздаст тебе Аллах благом.
  • Джанаба (араб. جنابة‎‎ — осквернение) — состояние полового осквернения, которое наступает после половой близости или поллюции во сне.
  • Джахилия (араб. ‏جاهلية‎‎ — невежество) — доисламские времена, времена невежества.
  • Дервиш (перс. درویش‎ — бедняк, нищий) — мусульманский аналог монаха, аскета, приверженец суфизма.
  • Джибриль (араб. جبريل‎‎ — могущество Бога) — ангел, отвечающий за сообщение откровения Аллаха пророкам. См. Архангел Гавриил.
  • Джизья (араб. جزْية‎‎ — дань) — подушный налог, взимаемый со взрослых мужчин немусульман, живущих на территории мусульманского государства в обмен на освобождение в службе в армии. Плательщик джизьи освобождался от службы в армии.
  • Джинн (араб. جنّ‎‎ — джинн) — творения, созданные всевышним Аллахом из огня. Джинны могут быть как мусульманами, так и неверующими (шайтаны).
  • Джихад (араб. الجهاد‎‎‎ — усердие, усилие) — усердие в благих делах, приложение усилий в благих делах, борьба за веру.
  • Джума (араб. الجمعة‎‎ — собрание, пятница) — часть слов имеющих отношение к пятнице и пятничной молитве. Джума намаз — пятничная молитва, Джума мечеть — мечеть для совершения пятничной молитвы.
  • Духа (араб. الضحى‎‎ — утро) — утреннее время, когда совершается необязательный утренний намаз.

З

  • Закят (араб. زكاة‎‎ — то, что очищает) — налог, взимаемый раз в году с мусульман, владеющих определённым имуществом. Один изпяти столпов Ислама.
  • Зикр (араб. ذكر‎‎ — поминание) — духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенных формул, содержащей имя Аллаха. Мн. число — Азкары.
  • Зимми (араб. ذمي‎‎) , Ахль аз-зимма (أهل الذمة‎ — люди договора) — собирательное название немусульманского населения, проживающего на территории исламских государств, и живущих по законам шариата.
  • Зиярат (араб. زِيَارَة‎‎ — визит, паломничество) — святое место, место паломничества мусульман.

И

  • Ибадат (араб. عبادة‎‎‎ — служение) — поклонение, под которым понимаются все явные и скрытые слова и деяния, которые угодны всевышнему Аллаху. К поклонению относятся намаз, пост, жертвоприношение, мольба, обет и т.п. В более широком смысле поклонением считается любое благодеяние, которое совершается ради Аллаха.
  • Ид мубарак (араб. عيد مبارك‎‎ — благословенный праздник) — праздничная приветственная фраза в Курбан-байрам и в Ураза-байрам.
  • Идда (араб. عدة‎‎ — несколько) — период (4 месяца и 10 дней) выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
  • Иджма (араб. إجماع‎‎ — консенсус) — единогласное мнение большинства исламских ученых-правоведов.
  • Иджтихад (араб. اجْتِهَاد‎‎‎ — усилие над собой) — достижение высшей ступени знаний и получение права самостоятельно решать некоторые вопросы теологическо-правового характера.
  • Изар (араб. الأزار‎‎ — покрывало) — кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса во время хаджа.
  • Икамат (араб. إقامة‎‎ —) — второй азан, читаемый перед обязательной молитвой. Немного отличается от азана.
  • Имам (араб. إمام‎‎ — предводитель) — 1. Почётный титул крупнейших религиозных авторитетов, основателей мазхабов и т.д. 2. Глава мусульманской общины. 3. Руководитель общей молитвы (намаза), чаще всего в мечети. .
  • Иман (араб. إيمان‎‎ — вера) — убеждение включающее в себя веру в Аллаха, Ангелов, Священные Писания, пророков, в Судный день иПредопределение.
  • Инсан камиль (араб. إنسان كامل‎‎ — совершенный человек) — в суфизме идеал совершенного человека, победившего в себе нафс и достигшего состояния хакика.
  • Иншаллах (араб. إن شاء الله‎‎‎ — как пожелает Бог) — ритуальное молитвенное восклицание, междометное выражение, используемое в арабских и других мусульманских странах, как знак смирения мусульманина перед волей Аллаха.
  • Иснад (араб. إسناد‎‎ — опора) — цепочка рассказчиков передающих хадис от пророка Мухаммеда.
  • Истиска (араб. اِسْتِسْقَاء‎‎ —) — групповой намаз, состоящий из двух ракаатов, в котором молящиеся просят Аллаха ниспослать дождь в период засухи.
  • Истихара (араб. اِسْتِخَارَة‎‎ —) — намаз, состоящий из двух ракаатов, в котором молящийся просит всевышнего Аллаха помочь ему принять правильное решение по тому или иному вопросу.
  • Истихсан (араб. اِسْتِحْسَان‎‎ —) — вынесение религиозного постановления, опираясь на внутренний голос. Подобную практику допускали Абу Ханифа и его последователи, хотя абсолютное большинство мусульманских богословов отвергали ее.
  • Исра и Мирадж (араб. إسراء ومعراج‎‎ — путешествие ночью и вознесение) — событие произошедшее с пророком Мухаммедом, во время которого он был перенесён из Мекки в Иерусалим (исра — араб. إسراء‎‎‎‎), а затем вознесён на небеса (мирадж — араб. المعراج‎‎).
  • Итикаф (араб. — اعْتِكَافٌ‎‎ —) — уединение в мечети ради поклонения всевышнему Аллаху, в течение которого мусульманин не имеет права без уважительной причины покидать мечеть и совершать половое сношение с женой.
  • Ихрам (араб. إحرام‎‎ — посвящение) — особое состояние духовной чистоты паломника, совершающего хадж. Для пребывания в нём требуется совершить полное омовение тела, облачиться в особые одеяния и соблюдаются правила ихрам.
  • Ихсан (араб. احسان‎‎ — хороший) — высокая степень веры, позволяющая человеку совершать дела искренне ради Аллаха так, как будто он видит Его. Ибо даже если он не видит Его, он знает, что Аллах видит его. См. Ихляс (араб. الإخلاص‎‎ — искренность).

К

  • Кааба (араб. الكعبة‎‎ — куб) — мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе Заповедной Мечети в Мекке. В сторону Каабы мусульмане обращают свое лицо во время молитвы, а во время хаджа вокруг Каабы совершается обряд таваф.
  • Кавсар, Каусар (араб. الكوثر‎‎ — изобилие) — райская река, название суры Корана.
  • Калам (араб. كلام‎‎ — слово, речь) — философско-теологическая дисциплина.
  • Кафара (араб. كََفَّارَة‎‎ — искупление) — искупление за совершение греха.
  • Кафир, Гяур (араб. كافر‎‎ — скрывающий) — неверный, немусульманин, человек не верующий в Аллаха и пророческую миссию пророка Мухаммеда.
  • Кибла, Кыбла (араб. قبلة‎‎‎‎ — направление) — направление на Каабу в Мекке. Сторона в которую мусульмане совершают свою молитву.
  • Куния, Кунья (араб. كنية‎‎ — прозвище) — составная часть арабского (мусульманского) имени, включающее элементы «абу» (отец) или или «умм» (мать).
  • Курайшиты (араб. قريش‎‎ — Курайш) — родное племя пророка Мухаммеда, которое долгое время вело с ним борьбу.
  • Курбан-байрам (тур. Kurban Bayramı), Ид аль-Адха (араб. عيد الأضحى‎‎) — праздник жертвоприношения и окончания хаджа, отмечаемый в 10 день месяца Зуль-хиджа в память жертвоприношения пророка Авраама.

Л

  • Люди Писания (араб. اهل الكتاب‎‎ — ахль аль-Китаб) — собирательное название иудеев и христиан.

М

  • Магриб (араб. المغرب‎‎ — запад) — название странам, расположенных к западу от Египта. Вечерняя молитва.
  • Мазхаб (араб. مذهب‎‎ — доктрина, школа) — религиозное учение в области мусульманского права. Наиболее распространёнными мазхабами являются Маликитский, Ханафитский, Ханбалитский и Шафиитский мазхабы.
  • Макрух (араб. مكروه‎‎ —) — нежелательное (макрух танзихи) или запретное (макрух тахрими).
  • Масджид аль-Акса (араб. المسجد الاقصى‎‎ — отдалённая мечеть) — Мечеть в Иерусалиме, третья святыня Ислама.
  • Мать правоверных (араб. أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِين‎‎) — звание, которого удостаивались все жена пророка Мухаммеда.
  • Мансух (араб. منسُوخِه‎‎ —) — аннулированные коранические аяты или религиозные предписания.
  • Махди Махди Сахиб аз-Заман (араб. مهدي‎‎ — ведомый) — провозвестник близкого конца света, последний преемник пророка Мухаммада, своего рода мессия. В Коране Махди не упоминается, однако идея мессии широко толкуется в хадисах.
  • Махрам (араб. محرم‎‎ — запрещённый) — близкий родственник, за которого женщина не имеет права выходить замуж по причине их, но имеет право оставаться с ним наедине и отправляться в путешествие.
  • Машаллах (араб. ما شاء الله‎‎ — то,что пожелал Бог) — выражение, часто используемое как знак изумления и благодарности Богу.
  • Мисвак (араб. سواك‎‎ — сивак) — щетка для чистки зубов, сделанная из веток и корней дерева арак (Salvadora persica), при разжёвывании которых волокна разделяются и превращаются в кисточку.
  • Мубах (араб. مباح‎‎ — допустимый) — свободное, нейтральное (действие и т.п.).
  • Муджахид, Моджахед (араб. مجاهد‎‎ — борец, совершающий усилие) — участник джихада, а также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада.
  • Муджизат (араб. مُعْجِزَات‎‎ — недосягаемый) — чудо, выходящее за пределы человеческих возможностей и служащее доказательством истинности пророческой миссии. .
  • Муджтахид (араб. المجته‎‎ —) — учёный, достигший уровня иджтихада.
  • Мусхаф (араб. مصحف‎‎ —) — сборник написанных и собранных в одном месте листов в виде книги, будь то Коран или другая книга.
  • Муснад (араб. ‎‎ — относить что-либо к че-му-либо) — сборник хадисов, в котором хадисы упорядочены в соответствие в именами сподвижников, рассказавших их от имени пророка Мухаммеда.
  • Мустахаб (араб. مستحب‎‎ — рекомендованный) — желательное, одобряемое (действие и т.п.).
  • Мута (араб. نكاح المتعة‎‎ — брак для удовольствия) — освобождение от ихрама после совершения малого паломничества с намерением вступить в ихрам снова для совершения хаджа; временный брак, который был распространен среди арабов до появления ислама и разрешен в первые годы ислама, но впоследствии запрещен.
  • Мутавиль (араб. ‎‎ —) — сторонник ошибочных взглядов, который несправедливо обвиняет в неверии некоторых мусульман.
  • Муташабихат (араб. متشابهات‎‎ —) — неясные, трудно понимаемые аяты Корана, которые притягивают особое внимание комментаторов.
  • Муфтий (араб. مفتى‎‎‎ — высказывать мнение) — учёный — знаток Шариата, дающий разъяснение его основных положений и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения, основываясь на принципах Шариата и прецедентах.
  • Мухаддис (араб. ‎‎ —) — Учёный, глубоко изучивший науку о хадисах.
  • Мухаджиры (араб. المهاجرون‎‎‎ — переселенцы) — переселенцы в Медины из Мекку под предводительством пророка Мухаммеда. Переселенцы, беженцы в странах ислама.
  • Мухкам (араб. محكم‎‎ —) — коранические аяты, содержащие ясные и неаннулированные религиозные предписания.
  • Муэдзин (араб. مُؤَذِّنٌ‎‎ — призывающий на молитву) — служитель мечети, призывающий мусульман на молитву.

Н

  • Наджис (араб. النجاسة‎‎ — нечистота) — нечистоты, к которым относятся моча, кал, рвота мертвечина, свинина и т.д. Мн. число — Наджаса (араб. نجاس‎‎).
  • Назр Курбан (араб. ‎‎ — жертва) — жертвоприношение, которое человек добровольно делает для себя обязательным.
  • Намаз (перс. نماز‎), Салят ((араб. صلاة‎‎)— ритуальная молитва.
  • Насих (араб. ناسِخُ‎‎ — удаление, изменение)- отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений других аятов или хадисов.
  • Нафиля (араб. النَّافِلَةِ‎‎ —) — Необязательные обряды для поклонения Аллаху, которые желательно совершать, даже если имеются несовершенные обязательные намазы.
  • Нафс (араб. النفس‎‎ — душа) — животные страсти, сущность человека, его "Я".
  • Никаб (араб. نقاب‎‎ — завеса) — один из атрибутов мусульманской женской одежды, представляющий собой тонкую ткань с прорезью для глаз, прикрывающую лицо женщины.
  • Нисаб (араб. نِصاب‎‎ — кворум) — сумма, при наличии которой человек обязан выплачивать Закят.

О

  • Омовение (араб. وضوء‎‎ — вуду) — ритуальное омовение, являющееся обязательным условием для совершения намаза, тавафа, прикосновения к Корану, включающее в себя омовение лица, рук, головы и ног. См. Вуду.

П

  • Праведные халифы (араб. الخلفاء الراشدون‎‎ — аль-халифа"у р-рашидун) — четыре первых халифа (Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб).

Р

  • Радиаллаху анху (араб. رَضِيَ اللهُ عَنْهُ‎‎ — довольство Бога ему) — слова употребляемые после упоминания имён сподвижников пророка Мухаммеда.
  • Ракаат (араб. ركعة‎‎ —) — порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву.
  • Рахималлах (араб. رَحِمَهُ اللهُ‎‎ — да помилует его Аллах) — слова, которые мусульмане добавляет после имён великих учёных-богословов, имамов и т.д..

С

  • Салават, Салауат (араб. صلوات‎‎‎‎ —) — фраза Салла-ллаху аляйхи ва салам, которую мусульмане произносят после упоминания имени пророка Мухаммада.
  • Салафы (араб. سلف‎‎ — предшественник) — праведные предшественники жившие в первые 300 лет после Хиджры, к ним относятся: сподвижники пророка Мухаммеда и их последователи (табиуны, таби-табиуны и т.д.).
  • Сахаба (араб. صحابي‎‎ — друг) — сподвижники пророка Мухаммеда, видевшие его. Множественное число — Асхабы (араб. الصحابة‎‎)
  • Сихах-Сита (араб. الصِّحَاحُ السِّتَّة‎‎ — шесть Сахихов) — шесть достоверных сборники хадисов, составленные аль-Бухари, Муслимом, Абу Давудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и имамом Ибн Маджа.
  • Соблюдающий мусульманин (араб. مُسْلِمٌ مُلْتَزِم‎‎ — практикующий мусульманин) — мусульманин, выполняюищий все столпы ислама (намаз,пост и т.д.) и практикующий исламские религиозные обряды.
  • Сунна (араб. سنة‎‎ — путь, дорога) — священное предание, содержащее хадисы пророка Мухаммеда. Желательное действие.

Т

  • Табиин (араб. تابعین‎‎ — последователи) — мусульманин, живший во времена пророка Мухаммеда, но не видевший его лично, либо тот, кто видел и общался со сподвижниками пророка Мухаммеда. Множественное число — Асхабы (араб. اَلتَّابِعُونَ‎‎)
  • Тавассуль (араб. توسُّل‎‎ —) - способ приблизиться к Аллаху посредством другого человека или прекрасными именами Аллаха или хорошими поступками.
  • Такбир (араб. تكبير‎‎‎ — возвеличивание) — термин для обозначения фразы Аллаху Акбар означающей: «Аллах — величайший».
  • Таклид (араб. تَقْليد‎‎ — подражание, иммитация) — беспрекословное следование авторитету.
  • Тасбих (Тасбихат) (араб. تسبيح‎‎ — тасбих) — термин для обозначения фразы Субхана л-Лах означающей: «Свят Аллах».
  • Тахарат (араб. طهارة‎‎ — очищение, омовение) — ритуальное очищение, включающее в себя малое омовение (вуду) и ритуальное купание (гусль)
  • Таяммум (араб. تيمم‎‎‎ — тайаммум) — очищение песком или специальным камнем, совершаемое в особых случаях вместо омовения водой.
  • Улюль-Азм (араб. ‎‎ — твердость, стойкость, решимость) — Определение, данное пророкам из-за их бесстрашия перед выполнением данных им обязанностей и ответственности в деле донесения до людей религии, противостоя всем трудностям и лишениям.
  • Умра (араб. عمرة‎‎ — посещение, визит) — малое паломничество в Мекку.
  • Ураза (тюрк. ураза), Саум (араб. صوم‎‎) — пост, предписанный в месяце Рамадан.
  • Ураза-байрам (тюрк. ураза байрам‎), Ид аль-Фитр (араб. عيد الفطر‎‎‎) — праздник разговения, отмечаемый в честь окончания поста в месяц Рамадан.

Ф

  • Фард (араб. فرض‎‎ — обязательное) — обязательное действие.
  • Факих (араб. فقيه‎‎ — юрист) — учёный в области мусульманского права.
  • Фетва, Фатуа (араб. فتوى‎‎ —) — решение муфтия о соответствии того или иного действия, явления Корану и Шариату.
  • Фикх (араб. فقه‎‎‎ — понимание, знание) — исламское право, юриспруденция.
  • Фитра (араб. فطرة‎‎ — природа, инстинкт) — первозданное естество человека; идея человека; человек в его наилучших возможностях..

Х

  • Хадис (араб. حديث‎‎ — сообщение) — рассказ, содержащий слова пророке Мухаммеда или описывающий его жизнь и деяния, переданный через цепочку учёных-мухаддисов (иснад). По степени достоверности хадисы делятся на достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и др.
  • Хадис Кудси (араб. الحَديثُ القُدسِي‎‎ — святой хадис) — хадис, в котором приводятся прямые слова Аллаха не вошедшие в Коран.
  • Халяль, Халал (араб. حلال‎‎ — разрешённый) — разрешённое, законное (действие и т.п.).
  • Ханиф (араб. حنيف‎‎ — человек склоняющийся к единобожию) — религия пророка Ибрахима, которую исповедовал пророк Мухаммед до начала пророческой миссии.
  • Харам (араб. حرام‎‎ — запрет) — запрещённое, незаконное (действие и т.п.).
  • Хатиб, Хатыб (араб. خطيب‎‎‎ — проповедник) — имам, читающий пятничную проповедь (хутба — خطبة).
  • Хафиз (араб. حفيظ‎‎ — хранитель) — знающий наизусть весь Коран. Учёный-мухаддис, знающий наизусть более 100 000 хадисов.
  • Хиджра (араб. هجرة‎‎ — переселение) — вынужденное переселение мусульман из Мекки в Медину в 622 г. Это явилось новой вехой в истории Ислама, поэтому мусульманское летосчисление начинается со дня переселения пророка Мухаммеда (15-16 июля 622 г.).
  • Хукм (араб. حُكْم‎‎ — правило) — религиозные предписания, которые делятся на несколько видов: обязательное, необходимое, желательное,необязательное, нейтральное, разрешенное, нежелательное, запрещенное.

Ш

  • Шахада (араб. الشهادة‎‎‎ — свидетельство) — пеpвое и важнейшее положение исламского символа веpы, выpажаемое фоpмулой “Ля иляха иллял-лах, мухаммадун pасулюл-лах» (“Hет бога, кpоме Единого Бога, Мухаммад - Посланник Бога») и содеpжащее два пеpвых догмата Ислама.
  • Шейх (араб. شيخ‎‎ — старик) -человек преклонного возраста, старик. В суфизме руководитель тариката
  • Ширк (араб. شرك‎‎ — товарищ) — придание Аллаху товарищей (равных) или поклонение чему-либо помимо Аллаха, часто переводится как многобожие. Следствие и одно из основных проявлений куфра.
  • Шайтан (араб. شيطان‎‎), Иблис (араб. إبليس‎‎) — сатана, дьявол.

Э

  • Этнический мусульманин (араб. ‎‎ — муслим джуграфий) — термин для обозначения мусульман, родившихся в мусульманских семьях , но не обязательно соблюдающие все каноны Ислама.

Я

  • Явм аль-Кияма, Яум аль-Кыяма (араб. يوم القيامة‎‎ — день стояния) — день воскресения, когда все творения предстанут перед всевышним Аллахом и будут отвечать за совершенные ими деяния.

Проблема, связанная с джиннами и шайтанами , является одной из болезней, которыми на сегодняшний день охвачена масса людей.

Болезнь, которую вызывают джинн и шайтан , происходит по двум причинам:

1) Когда джинны сами чинят проблемы людям, нарушают их покой, здоровье, наносят им вред;

2) Когда джинны проникают в тела людей не по своей воле, а по заговору, заклинанию колдуна, находятся в теле человека насильно и зачастую не могут покинуть тело, пока не освободятся от колдовства. Поэтому, говоря о джиннах , мы обязаны затронуть две темы: поговорить о мире джиннов , чтобы иметь о нём достоверную информацию, и поговорить о сущности колдовства.

И сразу надо напомнить: мусульманин должен лечиться от джиннов только дозволенными шариатскими методами, недопустимо обращаться к магам, колдунам, гадалкам, экстрасенсам или последователям каких-либо языческих культов.

Мир джиннов

В России джиннов называют по-разному: бесами, демонами, домовыми и т. д. Кто бы что ни говорил, мы знаем, что этот мир существует, и, пытаясь рассказать об этом невидимом мире, мы тоже попадаем в некое затруднение. Ведь этот мир невидим, и мы не можем исследовать его обитателей в полной мере. Но мы, мусульмане, должны знать, что вера в джиннов – это из веры сокровенной. Т. е как мы верим в ангелов, хотя мы их не видим, точно так же мы обязаны верить в джиннов . Потому что тот, кто отрицает существование джиннов , противоречит Корану и Сунне, поскольку в Коране джинны упомянуты в 10 сурах, приблизительно в 40 аятах, также есть отдельная сура, названная «Джинны».

Хадис, переданный от Анаса (да будет доволен им Аллах), гласит, что Пророк ﷺ сказал: «Преградой между сыном Адама и джинном являются слова мусульманина, когда он снимет свою одежду, если скажет: “Бисмиллаhи ллази ла илаhа илла hува ррахману ррахим ”» (Тирмизи). В другом хадисе сказано: «Тот, кто, выйдя из дома, скажет: “Бисмиллаh, ва таваккалту ала Ллаh ва ла хавла вала куввата илла биллаhиль алиййиль азим”, попадёт на правильный путь, Всевышний защитит его от джиннов, и от него отдалится шайтан » (Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

В Коране и Сунне говорится, что джинны созданы раньше людей. Также мы знаем, что они едят, пьют, женятся, размножаются; они видят нас, но мы их не видим. Мы можем их видеть только тогда, когда они материализуются в каком-то физическом теле. А когда они хотят, чтобы мы их увидели, они принимают вид каких-то животных или людей. Они разумные существа, и, как люди, они тоже обязаны поклоняться Всевышнему, а в Судный день ответят за свои поступки. Джинны подобны людям в том, что среди них есть мусульмане и не мусульмане, есть джинны разных конфессий, есть атеисты. Некоторые думают, что среди них нет верующих, но Коран говорит, что есть джинны верующие и неверующие. Они входят в тела людей и животных.

Также мы знаем, что они отличаются от людей и от ангелов своими качествами, так как Всевышний создал ангелов из нура, джиннов – из огня, а людей – из глины.

Всевышний дал джиннам такую силу, что они могут превратиться в любое существо, будь это животное, насекомое и т. д. Также Всевышний дал джиннам скорость, и они передвигаются быстрее, чем ветер; их не удерживают никакие преграды, такие как дома, крепости, закрытые двери, окна и т. д., но вместе с тем они не могут зайти в тот дом, где дверь запирается с поминанием Всевышнего Аллаха, покрыта посуда с поминанием Аллаха и т. п. Какое бы могущество у них ни было, они не могут зайти в такой дом и повредить находящимся там людям. Пророк ﷺ сказал: «Поистине шайтан , джинн не может открыть запертую с именем Аллаха дверь, и вы закрывайте свои мешки с поминанием Аллаха, говоря: "Бисмиллаhи ррахмани ррахим" , покрывайте свою посуду, тоже поминая Аллаха, и когда будете ложиться спать, выключайте свет».

Что такое колдовство?

Колдовство – это произвольная от взаимодействия колдуна с джиннами , когда используются заклинания или языческие обряды, результатом чего является ущерб, причинение вреда здоровью человека, его имуществу, его отношению с другими людьми. Колдуны наносят обществу огромный ущерб: в результате их деятельности люди болеют, зачастую погибают от болезней; соседи, друзья, родственники становятся врагами, распадаются семьи; люди, любящие друг друга, обречены на страдания, разлучены. Дети при живых родителях становится сиротами. Здоровые люди не могут обзавестись потомством, беременные не могут сохранить плод. Опасность колдовства заключается ещё и в том, что оно влияет на сердце. Сердце – то место, где находится наша вера, иман. И колдовство непосредственно влияет на сердце, вызывая в нём различные чувства, такие как любовь, ненависть, гнев, раздражение, неприязнь.

Психические болезни при колдовстве

Когда человек болеет по причине колдовства, нарушаются его психика, нервная система, часто происходят физиологические изменения в теле человека вплоть до патологий.

Но мы должны понимать, что колдовство – только одна часть проблемы. После того как мы изгнали джинна , уничтожили колдовство, в человеке всё же остаются последствия от этого колдовства, и здесь часто требуется медицинская помощь.

Местонахождение джиннов

Джинны бывают в заброшенных местах, в развалинах, в пустынях и особенно ночью в стоячих водах. Поэтому, когда ночью будете приближаться к стоячим водам, обязательно надо сказать: «Аузу биллаhи мина шшайтани раджим» , – с целью, чтобы джинны ушли из этого места. Они бывают в тех местах, где есть нечистоты (наджаса), в банях, в туалетах и там, куда бросают мусор, на кладбищах неверующих, на рынках, а также в тех местах и домах, где не поминают Всевышнего и не читают Коран. И в тех домах, в которых не поминают Аллаха, которые считаются разрушенными, опустошёнными, – тоже могут собраться джинны .

Когда джинну удаётся войти в тело человека?

Джинну легко войти в тело человека тогда, когда человек посещает колдунов, гадалок и пользуется их услугами. И надо заметить, что, когда человек идёт к колдуну, он постепенно теряет волю и после этого не в состоянии сделать ни одного самостоятельного шага. Если первый раз он пошёл к колдуну по серьёзной причине, то в последующем он вынужден обращаться к нему по каждому пустяку. Общение с колдунами, кроме того что отнимает веру и обрекает в будущем на гибель, уже на этом свете делает человека зависимым от этих людей.

Джинн может войти в человека, чтобы отомстить ему, в случае если человек, допустим, невольно повредил жилище джиннов или, бросив камень, поранил одного из джиннов , и они, рассердившись, входят в человека и создают ему проблемы здоровья, психики. Легко входит джинн , когда человек пребывает в сильной печали, гневе или сильно смеётся (хохочет). Мы знаем, что чрезмерный смех умертвляет сердце, и он не одобряется в Исламе. Наш любимый Посланник Аллаха ﷺ в основном улыбался.

Какие болезни вызывает джинн?

Джинн может вызвать помешательство. Оно может быть вызвано и медицинскими причинами. Но, как мы знаем, в том случае, когда это от джиннов , медики не могут ставить диагноз. Как будто всё нормально, но человек жалуется, и заметно, что он не в своём рассудке. Джинн создаёт в человеке состояние печали, человек замыкается в себе, постоянно ищет уединение, любит темноту или полумрак, долго задерживается в туалете, перестаёт следит за собой.

Джинн создаёт чрезмерное нервное напряжение, истощение, волнение, постоянные переживания, упадок сил. Люди чувствуют, что их энергию кто-то забирает. Какие-то наущение, блуждающие мысли, которые не свойственны этому человеку, отсутствие ясности, свежести, покоя в голове, ухудшение памяти. Иногда человек думает, что такое происходит в голове у всех, но на самом деле это болезнь. Джинн вызывает сильные страхи и ужас, а может вызвать боязнь одиночества, темноты. Человек начинает слышать внутри себя голоса или разговоры, начинаются галлюцинации. Больной может видеть своих близких в отвратительном виде, например, муж жену или жена мужа видит в каком-то зверином обличии или как будто у человека растут рога. В этом случае, если человек видит какого-то человека в подобном виде, то проблема не в том человеке, а в том, кто видит его, – вот он и есть больной, в котором сидит джинн .

Джинн делает так, что человек становится чрезмерно раздражительным, обидчивым, начинает со всеми спорить, в нём появляется нечто неуловимое, отталкивающее людей. Возможны какие-то боли в теле, блуждающие боли. Т. е. сегодня болят почки, завтра – ноги, и не можешь понять, что у тебя болит, и медики тоже не могут поставить верный диагноз. Или у человека начинает двигаться живот, – человек сидит, не делает никаких усилий, движений, но чувствует, как двигается его живот. Возможны боли в желудке или в спине. У женщин джинн способствуют бесплодию, бывают маточные кровотечения, нарушение циклов, всевозможные воспаления женских органов, боли в спине. У мужчин также бывает бесплодие, импотенция, может быть преждевременное семяизвержение.

Читая Коран, можно сжечь джинна , поэтому джинн боится войти в человека, который молится, читает Коран, у которого есть связь со Всевышним. Поэтому в основном джинны входят в тех, которые далеки от Аллаха, далеки от исполнения требований Шариата.

Механизм колдовства

Механизм колдовства заключается в следующем. Есть колдун и есть человек, против которого делается колдовство, читается заклинание, проводятся определённые ритуалы, а есть джинн , который будет «обслуживать» это колдовство. Т. е. джинна насильно загоняют в тело человека. И заколдованный джин будет вредить ему в зависимости от того, что ему поручено. Есть и джинн , который «обслуживает» колдовство с информационной стороны. Т. е. когда человек болеет или что-то случилось, этот джинн приносит колдуну информацию о том, как прошёл день больного, как он себя чувствует.

Колдовство является одним из губительных грехов. Кто не хочет губить свою душу, тот не должен прибегать к услугам колдуна. В хадисе, переданном от Бухари и Муслима, говорится: «Избегайте семи губительных грехов ». Пророка ﷺ спросили: «Каких, о Посланник Аллаха ﷺ ?» Он ответил: «Ширк, колдовство, убийство, ростовщичество, поедание имущества сироты, бегство во время наступления, клевета на невинных мусульман ». После ширка Посланник Аллаха ﷺ назвал колдовство: избегайте, говорит, его. В другом хадисе сказано: «Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил сказанному им, тот отрёкся от того, что было ниспослано Всевышним Мухаммаду ﷺ , а у того, кто пришёл к предсказателю, не веря в него, намаз не будет приниматься 40 дней ».

Колдуны, когда к ним приходит некий человек и начинает рассказывать, часто говорят: «Ничего не говори, я всё знаю. У тебя отец, мать болеют», – или же рассказывают о других проблемах посетителя. А этот человек думает: «Как же он всё это узнал? У него дар от Аллаха!» А на самом деле этот колдун получает информацию от тех джиннов, которые знают историю этого человека. Таких надо остерегаться.

Ещё одна опасность состоит в том, что если человек проводит лечение у мусульманского специалиста и лечение по каким-то причинам не получается, то этот человек начинает искать другие пути, т. е. идёт к колдунам, экстрасенсам. К мусульманскому лечению он прибавляет и языческие обряды, забывая, что на самом деле лечит не мусульманский специалист и не колдун, а Всевышний Аллах. Поэтому необходимо использовать дозволенные методы лечения и просить исцеления у Творца – только в этом мы обретём здоровье, счастье и Его довольство. У нас есть свои методы лечения, и они соответствуют Корану и Сунне. Мы должны пользоваться ими, потому что знаем, что лечит только Аллах, и если Ему угодно лечение, то оно, иншааллах, поможет.

Качества, которыми должен обладать тот, кто лечит от джиннов

1. Ихлас – искренность. Помогать людям необходимо только ради Аллаха, потому что это часть нашей веры, часть поклонения, а поклонение нуждается в правильном намерении. В хадисе сказано: «Кто обучился знаниям, которые необходимо приобретать ради довольства Аллаха, с тем, чтобы добиться мирской цели, не почувствует даже запаха Рая в День Суда » (Абу Давуд, Ибн Маджах). Т. е. если некий человек специально обучался читать Коран, чтобы получить мирскую прибыль, то он не почувствует даже запаха Рая.

2. Чтецу Корана необходимы глубокие знания в религии, особенно в вопросах акиды. Джинны бывают разных конфессий и, когда вступают в диалог, пытаются дискутировать, при этом могут легко ввести человека в заблуждение – в том плане, что мусульманин сам может впасть в ширк.

Например, джинн может сказать: «Хорошо, я выйду из этого человека ради тебя» . А лекарь должен ему ответить: «Выходи ради Аллаха, а не ради меня» .

3. Богобоязненность, соблюдение Шариата. Читающий Коран должен сам выполнять свои обязанности перед Всевышним.

4. Умение хранить секреты, так как люди доверяют нам порой сокровенные вещи, которые не могут рассказать даже самым близким, и лекарь не должен их распространять.

5. Необходимо иметь понятие о психологии или психотерапии, чтобы распознать: перед нами человек, который страдает от колдовства, или же просто психически больной.

Признаки, указывающие на джинна

Одним из признаков одержимости джинном является отвращение к поклонению: человек физически чувствует неприязнь к поклонению. Не хочет молиться, совершать омовение, не может слушать Коран, что-то его отталкивает от этих действий. Допустим, человек хочет идти в мечеть, доходит до мечети – и какая-то сила его останавливает, он не может зайти внутрь и возвращается обратно. Ещё признаками джиннов или колдовства может быть неадекватное поведение: бывает, человек сидит и вдруг выкрикивает что-то с места или ругается. А когда он придёт в себя, спросишь у него, почему он так сделал, – он ничего не понимает, ничего не помнит.

Может случиться паралич тела или какого-то органа. Признаками одержимости могут быть быстрый гнев, который сменяется смехом, частые головные боли без медицинской причины, при которых не помогают болеутоляющие средства. Человек разговаривает сам с собой, у него странное поведение, его тянет на спиртное, на курение, на драки, он может ударить кого-то и говорит: «Это не я». У таких людей бывают неприятные, припухшие лица, какие-то голоса или музыка в голове, нежелание молодых выйти замуж или жениться. Т. е. бывает, что девушка вроде не против выйти замуж, а когда дело доходит до сватовства, у неё появляются ужасы, страх, и если вчера она жениха видела как симпатичного человека, то к сватовству уже начинает его ненавидеть, или наоборот...

Бывает, человек видит страшные, ужасные сны. Но это, как и остальное, что мы перечислили выше, ещё не является доказательствами, что причина данных явлений – джинн. Подтвердить наш диагноз может чтение Корана, только после его чтения мы можем сказать, сидит в человеке джинн или нет.

Человек, у которого выявился джинн , должен проявить терпение и провести лечение, а также должен довольствоваться решением Всевышнего. Потому что 6-й столп имана (веры) – что всё хорошее и плохое происходит по воле Аллаха, это наше испытание, а Всевышний даёт испытания каждому.

Всевышний в Коране говорит (смысл): «Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что на небе и на земле? Поистине это в Писании, поистине это для Аллаха легко » (сура «Хадж», аят 70).

Советы читателям, как сохранить себя от джиннов и колдовства

Необходимо искренне просить Всевышнего, чтобы Он сохранил нас от джиннов , шайтанов и всего плохого. Мольба должна идти от сердца. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Во время конца света будет такая большая смута, что люди будут погибать в ней, и спасётся только тот, кто просит так горячо, как призывает тонущий» . В хадисе, который рассказывает Айша (да будет доволен им Аллах), сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Меры предосторожности не спасают от предопределения, а мольба помогает от того, что случилось, и от того, что случится. Поистине несчастье нисходит вниз и встречается с дуа, они встречаются на небесах и противоборствуют до Судного дня» .

Читайте дуа: «Инна лиллаhи ва инна илайhи раджиун », «Ла хавла вала куввата илла биллаh », «Хасбуналлаhу ва ниъмаль вакиль », «аятуль Курси », суры: «аль-Ихлас », «Фалак », «ан-Нас ». Побольше читайте Коран, а если сами не можете читать, то слушайте чтение. Потому что на то место, где читают Коран, ниспосылается милость Всевышнего, а то место, где есть рахмат Аллаха, не место для шайтанов, джиннов . Также желательно читать разные дуа: дуа, которые читают при входе и выходе из туалета, перед едой и после еды; поминать Всевышнего, делая зикру и прося прощение у Него. Читать истиаза (« аузубилляhи мина шшайтани раджим» ) в тех местах, куда бросают мусор, в разваленных домах, когда подходишь к стоячим водам.

Нужно стараться поститься, держать суннат-посты, суннат-намазы, укрепить свой иман, изучать религию. Нужно стараться постоянно находиться в омовении, есть и пить с именем Аллаха, сохранять взгляд от запретного, не говорить плохого, беречь свой язык от сплетен, побольше находиться в мечетях, потому что мечети – дома Аллаха на земле, и туда собираются ангелы, хорошие люди, звучит азан. И мы знаем из достоверных хадисов Пророка ﷺ , что, когда муэдзин кричит азан, шайтан убегает на такое расстояние, куда не слышно азан. Необходимо находится вместе с хорошими богобоязненными людьми, алимами. В Коране сказано (смысл): «Бойтесь Аллаха и будьте с праведными людьми » (сура «Тавба», аят 119). Т. е. если мы будем дружить с такими людьми, у которых в сердце и на языке только Аллах, то из-за их благодати шайтан , джинны от нас тоже отдалятся. Остерегайтесь сборов, где есть спиртное, азартные игры и т. д., потому что туда и собираются джинны . Ни в коем случае не выливайте горячую воду на землю, особенно в банях и в туалетах, не произнося: «Аузубиллаhи мина шшайтани раджим. Бисмиллаhи ррахмани ррахим », – потому что, как мы уже сказали, именно в этих местах и бывают джинны, шайтаны. Старайтесь постоянствовать в джамаат-намазах. Когда услышите лай собак и крик ослов, читайте «Аузу», потому что они кричат, когда видят шайтана .

Нужно остерегаться от проклятий в адрес мусульман, не унижать их, не обвинять их в неверии, беречь свой язык от сплетен и от лжесвидетельства. Необходимо избавляться от тех фотографий, где видно аврат; следует прикрывать рот, когда зеваешь; не употреблять пищу левой рукой.

Если человек будет принимать каждый день натощак по 7 фиников «Ажва», они помогают от колдовства и от яда. Некоторые учёные говорят, что если нет фиников «Ажва», то мединские финики тоже помогают.

Да сохранит нас всех Всевышний Аллах от зла джиннов и колдовства, ниспошлёт в наши дома мир и спокойствие и да укрепит в наших сердцах иман! Аминь, я Муджиб!


При изучении ислама обращает на себя внимание
представление этой религии о сверхъестественных существах и магии или
«сихре», как она называется по арабски.
В исламе традиционно деление мира на видимый
человеческому глазу мир людей, сотворенных из материи (как правило
земного праха), и невидимый мир в котором существуют мелеки (часто
ассоцируемые с ангелами в христианстве), сотворенных Аллахом из воздуха и
джинннов, созданных Аллахом из огня. Понятие «сихра» как раз неразрывно
связано с джиннами.

В силу ограниченного числа - около 300 глав Корана
(сур) для исламского богословия и правовой сферы огромное значение
играет Сунна – второй после Корана источник права и установлений. (п римечание
редактора-Хадисы - отдельные сообщения о различных эпизодах жизни
Мухаммада, его высказываниях и сопутствующих этому обстоятельствах,
переданные устным или письменным путем. Вся совокупность хадисов
образует Сунну (дословно Суннат Расул Аллах - пример посланника Аллаха) и
является вторым после Корана источником исламской религии и исламского
права). В этом смысле слово «хадис» приближено по своему значению к
слову «сунна». В Коране слово «хадис» упоминается в аятах 18: 6 и 20: 9 в
значении рассказа, сообщения.Значение хадисов в исламской религии очень
велико, так как пророк Мухаммад не только высказывал прямые откровения
от Аллаха, но и комментировал их, а также показывал своим личным
примером, каким должен быть жизненный путь мусульманина.



Все сборники хадисов делятся по степени достоверности-Достоверные (сахих), Хорошие (хасан), . Слабые (заиф).Су
ì ра
- арабское слово для обозначения главы Корана. Коран состоит из 114
сур, из которых 86 получены в Мекке, а 28 - в Медине. Каждая сура
состоит из аятов (откровений). Количество аятов может быть от 3 до
286.На первый взгляд критерий расположения сур в их длине, последующие
суры, как правило, короче предыдущих. Однако этот принцип выдерживается
не всегда.Все суры Корана, кроме девятой, начинаются со слов (басмалы)
«Во Имя Аллаха, Милостивого и Милосердного»
), Знатоки Корана и
Сунны, имеющие право толковать их и выносить на их основе
религиозно-правовые заключения, обладают огромным влиянием на жизнь
исламского общества – уммы.

Сложившаяся в таком виде система нормотворчества в
исламе сделала данную религию исключительно динамичной, постоянно
эвлюционирующей, адаптирующейся к трансформирующемуся обществу и
влияющей на его изменения.


В силу этого и данная статья представляет собою
не личные воззрения автора, а краткий обзор вышеупомянутого «фикха»,
т.е. накопленного исламского права в отношении сверхъественного мира,
изложенного в вышедшей в издательстве «Бемут» в Сараево в Боснии и
Герцеговине на боснийском языке переведенной с арабского книги «Мир
джиннов и шайтанов»("Svijet dћina i љejtana” Љejh Bedruddin Ebu Abdullah
Omer ibn Abdullah Љebli Hanefi. Prijevod Eniz Kozliж "Bemut Sarajevo”)
шейха Бадруддина абу Абдуллы Омера ибн Абдуллы Шебли Ханафи.



В этой книге шейх Бадруддин приводит строки из
работ Абу Касима аль-Ансари Кади Абу аль-Бакиллани, имама Харамейна,
шейха Абу Аббаса ибн Таймии и ряда других исламских религиозных авторов,
опиравшихся как на Коран, так и на Сунну суры из Курана.

Живший на рубеже XIII-XIV вв. шейх Абу Аббас ибн
Таймия считается основоположником идей исламского фундаментализма и до
сих пор пользуется авторитетом у современных последователей «чистого
ислама» или салафизма(Примечание редактора-термин Салафийя происходит от
выражения aс-салаф ас-салих (праведные предки) или просто ас-салаф
(предки), так как эпохой "праведных предков" или "праведных хплифов"
считается время зарождения ислама, от начала проповеди Мухаммада и и
включая правление первых четырех халифов - Абу Бакра, Умара, Усмана и
Али до начала расколов общины мусульман). Именно Ибн Таймие принадлежат
идеи возврата ко времени Мухамеда и его четырех праведных халифов,
принцип буквального следования Корану и Сунне с откахом от любых
аллегорических истолкований и осуждения всех "нововведений",
появившихся в исламской традиции после эпохи "праведных халифов". То,
что Ибн Таймия в своих работах похвально отзывался о авторитете шейха
Бадрудина, является достаточно серьезным потверждением весомости работ
этого шейха.

Кто такой Иблис-дьявол?


Рассмотрев мнения других исламских законоучителей,
шейх Бадруддин приходит к выводу, что большинство из них считает Иблиса
джиннном, и лишь немногие - мелеком Фигура Иблиса(Примечание
редактора-дьявола) в книге «Мир джиннов и шайтанов» шейха Бадруддина
оцененная им на основе мнений различных религиозных авторитетов
представляется по-разному,но общим является то, что все считают Иблиса
джинном и лишь некоторые считают его мелеком(Примечание
редактора-джинн -бестелесный дух созданный Аллахом из огня и обладающий
известной самостоятельностью в выборе между Аллахом и
Иблисом.Мелек-бестелесный дух созданный Аллахом из воздуха и служащий
ему
). Практически все полагают, что Иблис попал на небо и долгое
время служил Аллаху, к которому попал по мнению одних исламских
авторитетов по воле последнего, либо по мнению других исламских
авторитетов был посредником для общения с джиннами на земле, либо по
мнению третьих - попал на небо как пленник мелеков, разбивших джиннов,
либо по мнению четвертых Иблис как ребенок, вместе с мелеками участвовал
в подавлении восстания джиннов. Следует заметить что например Шехр б.
Хушиб согласно уже другой книге «Дьявол – миф и истина» уже
современного боснийского автора Нияза Омера ("Davo – mit i istina”.
Niaz Omer. "Preporod” "Gracanica”. 2007) , считал что после восстания
джиннов, подавленного мелеками, Иблис был как пленник взят на
небо,тогда как Са’адб Месу’уд считал, что Иблис вырос в плену,
поклоняясь Аллаху и только затем отверг его.

Все же господствующим в исламе взглядом на дьявола
является то что Иблис был одним из джиннов, живших после сотворения мира
на земле. Правда тут есть определенное расхождение во взглядах между
различными исламскими авторитетами и так в порядке исключения небольшая
часть исламских улемов(Примечание редактора- исламского духовенства )
считала Иблиса одним из мелеков, но основная часть улемов, в том числе и
Саид Кутб(Примечание редактора-Египтянин Саид Кутба (1906-1966),
ведущий идеолог современного исламского фундаментализма, автор книг «Фи
зилал аль-Кур"ан» (В тени Кoранa) и «Мaалим-ат-тарик» (Знаки на пути),
основной теоретик египетской организации «Братья-мусульмане», был казнен
президентом Египта-Насером) считала Иблиса одним из джиннов.

Что касается самих шайтанов то как пишет шейх
Бадруддин по мнению Кади Абу шайтаны – это потомки Иблиса. Согласно
Корану ни Иблис, шайтаны не могут ничем повредить мусульманам, если те
сами не пойдут за ними. В этом большое отличие от христианства, где и
праведники Иов и Иисус Христос пострадали от действий демонов и тех
людей, которые пошли за демонами и Сатаной.

Вместе с тем шайтаны как правило расматриваются как
одни из джиннов, но четкого деления тут нет и потому термины шайтанов и
джиннов применяются без ясного различения.

При том согласно ряду хадисов существовали джинны,
принявшие ислам, помощь от которых для мусульманина не могла считаться
однозначно зазорной, как это было бы в отношении христианина, принявшего
помощь от демонов.

Так в вышеупомянутой книге Нияза Омера «Дьявол –
миф и истина» пишется что в хадисе Умара ибн Хаттаба, описывается как
посланник Мухаммед встречался с джинном Хаме ибн Химе ибн Лакисом ибн
Иблисом, который помогал еще Нуху (Ною). Этот джинн получил прощение от
Аллаха и стал «искренним верующим», а затем служил целому ряду святых
известных из Библии, которых мусульмане признали как собственных
праведников, дабы в упомянутом хадисе пророк Мухаммед благословил этого
джинна и научил «некоторым сурам» из Корана.

Мир джиннов исламские авторы описывают по-разному,
но общее следующее: джинны, населяли землю до людей, а после долгого
периода покорности Аллаху в их среде произошло восстание против Аллаха,
подавленное мелеками.

Согласно мнению исламских авторов джинны могут
жить, есть,пить и даже размножаться подобно людям, а также могут и
умирать. Среди них существуют джинны-мусульмане и джинны-неверные, в том
числе джинны-христиане и джинны-иудеи и так джинны-мусульмане могут
вести войну- «джихад» против неверных.

В книге «Мир джиннов и шайтанов» приводится сура
«джинн», в которой описывается о том как джинны из Басры в долине Нехлех
в районе Мекки слушали проповедь посланника Аллаха – Мухаммеда,как и
приводятся примеры джиннов, принявших ислам.

В этой же книге говорится о том, что в исламском
мире существует единогласное мнение, что пророк Мухаммед был послан не
только людям, но и джиннам,что подтверждается рядом хадисов,как и
толкований этих хадисов улемами(Примечание редактора-исламского
духовенства).

Согласно шейху Бадруддину это подтверждает хадис от
Ибн Аббаса как и толкования Абу-Аббас ибн Теймийи ибн Абдул-Берра и
ибн Хазма, а также строки из книги имама Харамейна «Иршад фи редд ала
Исавийех».

Наконец в самом Коране есть целая сура
«Эль-джиннн», посвященная джиннам, и говорящая, что джинны обязаны
слушать пророка Мухаммеда,а такие же выводы содержатся в суре
«Эль-Акаф».

В хадисе от Айши,супруги Мухаммеда(Примечание
редактора-Айша (613–678) – дочь Абу Бакра, сподвижника пророка, с 622 –
супруга пророка Мухаммада. После смерти своей первой жены Хадиджи
пророк женился на Сауде, женщине, которая, также как и Хадиджа, была
старше его. Однако она не смогла заменить покойную жену, а Мухаммад не
смог к ней привязаться. Тогда Абу Бакр предложил ему жениться на его
дочери Айше, которой в ту пору было 6 лет. Ряд исследователей считает,
что этот брак (также как и некоторые другие) был совершен с
политическими целями, ибо союз Мухаммада с ее отцом Абу Бакром означал
укрепление авторитета пророка в Мекке. До 9 лет Айша жила в доме
Мухаммада на положении дочери, а затем, после переезда в Медину, Айша
стала супругой пророка.Айша считалась любимой женой пророка, так как в
отличие от других жен, она имела на него влияние. С именем Айши связано
большое число хадисов, приведенных в известном сборнике хадисов
«ас-Сахих» аль-Бухари
) приведенном в книге «Мир джиннов и
шайтанов» и переданного от Муслима и Ахмада, приведенны слова Мухаммеда
к Айше о том, что шайтан, пришедший искушать Мухаммеда, был побежден
последним и принял ислам.

С этим хадисом как пишет шейх Бадруддин соглашаются
большинство авторов,а имам Ахмед,Мухаммед ибн Юсуф Фирьяни и Шурейка
ибн Тарик ибн Ханбал, также добавляют при этом, что джинны по словам
Мухаммеда и помогали пророку делать добрые дела.

То же самое говорится в хадисе приведенного в книге
«Делаил» автора Хафиза Абу Нуайма, приведенного в этой же книге шейха
Бадруддина где также приводятся строки из другой книги «Мушкил-Асар»
автора Абу Джафара Та-Хави аналогичного содержания, как и ряд хадисов о
вышеупомянутом событии.

Сам Мухаммед встречался с джиннами в Медине, где
обучал их исламу и всего, согласно шейху Бедруддину Муххамад шесть раз
встречался с джиннами, которые добровольно приходили к нему учить Коран.

В книге «Мир джиннов и шайтанов» приводится еще
целый ряд хадисов о том, что джинны слушали учение Корана с пророком
Мухаммедом и сами потом обращали остальных джиннов в ислам и
приводятся мнения религиозных авторитетов таких как, например, Абу
Хузейфе Ишак ибн Бишр Курайши, о том что Аллах посылал к джиннам своих
посланников из числа самих джиннов, которых джинны же и убивали.

В ряде хадис также описывается случай столкновения
двух смерчей, после которого осталась мертвая змея и в одной из хадис
этот джинн был назван мусульманином Амром ибн Джуманетом, погибшим в бою
с «неверными джиннами».

Облик джиннов.

В отношении облика джиннов также существуют
различные мнения и так Абу Бекр Абу Дунла в книге «Мекайиду Шейтан»
пишет, что джинн не может менять облик, но только с помощью магических
приемов - «сихра» представляет возможность людям иметь обманчивое
впечатление о своем облике,что же подтверждает и Коран.Вместе с тем шейх
Бадруддин пишет в своей книге, что когда враги пророка Мухаммеда
совещались в Дору- Недва, то к ним пришел шайтан в облике шейха из
Неджда.

В этой же книге приводится целый ряд высказываний
из хадисов и книг исламских религиозных авторов о том, что джинны могут
быть и в облике черных псов, что подтверждает и хадис о словах пророка
Мухаммеда, приведенный Кади Абу Яла. Часто упоминаются джинны в облике
змей, о чем пишут Абу Дунла в книге «Мекайиду Шейтан» и Абу Бекр
Мухаммед ибн Джафар ибн Сехл Самири эль-Хаити в книге «Ховатиф
эль-Дженен».

В то же время в описаниях джиннов много
недосказанностей и противоречий и так шейх Бадруддин пишет что согласно
книге «Хаватиф» джинны невидимы человеческому глазу, что опять-таки
противоречит примерам, когда джинны видимы людям в образах псов, змей,
людей или в иных человекоподобных или звероподобных обликах. Согласно
исламским авторитетам существуют джинны не только в виде собак и змей,
но и большее число джиннов, имеющих человекоподобный образ, либо их
описание ограничивается наличием крыльев и то что они могут летать,как и
менять свой облик.

Так как ни один хадис не содержит описания всех
видов джиннов,то исходя из того что в одном хадисе говориться о джинне
ввиде змеи,а в другом о джинне в ввиде женщины с огромным ртом, то
единственно что их может обьединять так это способность менять облик.

Способности джиннов.

Сами джинны могут как передвигаться от места к
месту так и жить на одном месте («Ховатиф Эль Дженан» автор Абу Бекра
Мухаммеда ибн Джефер ибн Сехла Саммири Эль-Хараити).

Согласно шейху Бадруддину в исламском мире того
времени существовало два основных мнения о возможностях джинна-одни
утверждали, что все джинны едят и пьют, другие же отстаивали мнение, что
только часть джиннов ест и пьет.

При этом в большинстве хадисов приводятся слова
Аллаха о том, что каждая кость от еды, за которой упомянуто имя Аллаха,
вновь обрастет мясом и послужит пищей для джиннов. Мухаммед потому и
запретил мусульманам чиститься после совершения нужды костями,ибо эти
кости по его словам предназначаются в пищу джиннам, названным им в
обращении к мусульманам «вашими братьями».

По господствующему в исламе мнению брак человека с
джинном вполне возможен, хотя для мусульманина непозволителен с тем что
шейх Бедруддин приводит мнения некоторых исламских авторитетов, которые
считали, что такие браки все таки разрешаются.

В книге «Мир джиннов и шайтанов» приводится рассказ
Абу Бакра Курайши о том, как два исламских авторитета Вахб ибн Мунейбин
и Хасан Аль-Басри годами находились на хадже вместе с джинном, который
являлся толкователем хадисов. При том джинны часто присутствуют при
исполнении мусульманами различных религиозных обязательств, начиная с
намаза и хаджа и до дженазы (поминального намаза) и джихада, а также
обучают людей в ходе исполнения этих обязаностей исламу. Помимо этого в
благодарность за те или иные услуги джинны могут обучать людей
искусству исцеления от болезней.

Шейх Бадруддин приводит высказывание ибн Абу Дуня о
том, что джинны могут совершать намаз,как приводятся мнения и других
авторитетов ислама о том что они могут совершать добрые дела, за которые
получают награду Аллаха и наказываются им же за совершенные ими злые
дела.

Более того, согласно шейху Бедруддину и ряду других
авторов, намаз могут совершать джинны и люди вместе, и по словам Ибн
Сайрефи эль Харани (книга Фавоид) джиннам разрешается возглавлять намаз.

Согласно общепринятому в исламе мнению сами джинны
делятся на «добрых» и «злых», называемых шайтанами. Джинны-мусульмане
войдут в Дженнет(рай) тогда, когда шайтаны во главе с Иблисом(дьяволом),
престол которого находится на море, окруженном змеями, войдут в вечный
огонь Джехеннема(ад ).

В своей книге шейх Бадруддин обосновывает это рядом
примеров из толкований и хадисов о том, что джинны живут в каждом доме,
где проживают мусульмане. Это подтверждает и Абу Бакр ибн Убейд в книге
«Мекайиду Шейтан», причем согласно этому же автору, эти джинны защищают
мусульман от других джиннов (хадис от Йезида ибн Джабира).

Согласно целому ряду хадисов джинны живут также и в нужниках, почему мусульмане при входе в нужник должны читать молитву Аллаху.

Также шейхом Бадруддином приводится хадис от Абу
Дауда о том, что если мусульманин вспоминает имя Аллаха при входе в дом и
во время еды, то шайтаны не могут оставаться в доме и за столом.

Убийство джинна возможно и в книге «Мир джиннов и
шайтанов» приводятся хадисы Ибн Абу Мелейкете и Хубейбы о том, как
супруга Мухаммеда-Айша приказала убить змею, которая была
джинном-мусульманином и во искупление греха обязана была раздать бедным
милостыню согласно одному хадису или освободить сорок рабов, согласно
другому. По мнению Хубейбы убийство джинна в виде змеи разрешалось лишь
только по очень веской причине и обязательно после трёхкратного её
предупреждения.

Вместе с тем джинны могут вредить людям и в книге
«Мир джиннов и шайтанов» есть строки из книги «Фенун» Ибнул Акила, где в
качестве примера приводится следующий случай: в доме в Заферийи (под
Багдадом) во дворе находился колодец, из которого выходили джинны и
убивали людей, ночевавших в доме. Мусульманин, читавший Коран, остался
жив и подружился с джинном, выходившим из колодца. Этот джинн, как и все
остальные джинны, жившие в колодце, являлись мусульманами. Более того,
этот мусульманин спас джинна от смерти тем, что откупился от человека,
который хотел поймать змею, в образе которой находился джинн.

Таким образом согласно мнению исламских авторитетов
правоверный мусульманин должен быть защищен от джиннов и согласно
хадису Убейта ибн Кааба, переданного Абу Касимом Табарани и приведенного
в книге шейха Бедруддина от шайтанов защищает аят из суры Аль-Бакара, а
также защиту от шайтанов обеспечивает чтение ряда сур Корана.

Разумеется сама магия- «сихр»
мусульманину нынешним исламским духовенством не разрешена, однако тут
мнения исламских авторитетов прошлого расходятся. Как пишет шейх
Бадруддин согласно ряду хадисов и самому Корану Аллах послал в Вавилон
двух мелеков(Примечание редактора-духи созданные Аллахом из воздуха и часто ассоциируемые с ангелами в христианстве ) – Харуна и Марута, которые согласно одним хадисам научили сихру неверных, а по другим – предупреждали об опасности от сихра.


Исторически согласно работе «Дьявол –
миф и истина» понятие «сихра» признается большинством исламских
религиозных авторитетов, такими как Фархудин эр Рази, Ибн Фарис, Уль
Муджемул-Весит, Аль Азхари, Лисанул Ареб, Ибну Кудаме Аль-Макдиси,
Ибн-уль Кайим.


Так, согласно хадису, записанному
Акрамом от Ибн Аббаса, «сихр» возник в египетском селе Аль-Ферема и
отрицание существования «сихра» является «уходом из веры».Таким образом
все вышеуказанное может быть истолкованно теми или иными мусульманами
что раз отношения джиннов и людей строяться на условно говоря
равноправной основе и соответственно коли джинны «де-факто» могут быть
частью мусульманской уммы(сообщества мусульман ) и правоверным
мусульманам разрешенно принимать помощь от джиннов, то можно
предположить что при определенных обстоятельствах некоторые из этих
мусульман могут и просить джиннов о подобной помощи.

В книге «Мир джиннов и шайтанов» шейх
Бадруддин как раз и описывает,то как те кто занимается «сихром» или
«ширк», часто составляют послания «амайлийи», в которых пишут то что
«шайтанам мило»,и последние взамен оказывают этим людям услуги,
например, находят источники воды, переносят их по воздуху,а также
предоставляют этим людям материальные блага других людей и тому подобное


По мнениям исламских авторитетов и
хадисам, приведенным шейхом Бедруддином, джинн мог вселиться в человека,
оказавшегося целью ритуала «сихра» и так им приводится аят
«Аль-Бакара», согласно которому шайтаны могут входить в тело человека.


В силу этого мусульманину разрешается
проповедь ислама или упоминание имени Аллаха при изгнании джиннов из тел
людей, но вместе с тем запрещается изгонять джиннов из людей с помощью
самих же джиннов. Хотя сама такая возможность не отрицается, но
рассматривается как грех.

Сами исламские религиозные авторитеты
предупреждают в своих работах о большой опасности исходящей от джиннов.в
первую очередь от шайтанов и шейхом Бадруддином в его книге приводятся
строки из книги «Мекайиду-шайтан», где описывается джинн Суула в
женском облике, поедающий людей, причем этот джинн также согласно
«Мекайиду-шайтан» "читал даават", т.е. занимался проповедью ислама.


Как защиту от шайтанов этими исламскими
авторитетами рекомендуется чтение определеной суры или аята. Например,
шейх Бадруддина приводит случай, когда ночной джинн Гул в женском облике
прочитала схватившему её мусульманину аят "Курсий" (Святой) как защиту
от джиннов, а в книге «Аджааиб» автора Абдурахмана ибн Мунзура
приводится пример когда аят из суры "Имран" защитил мусульманина от
шайтанов.


Сам шейх Бедруддин писал, что от
джиннов защищает обращение к Аллаху и упоминание его имени, чтение суры
«муаввизетейн», чтение суры «Курсий», чтение всей суры «Аль-Бакара» либо
двух её последних аятов, заучивание наизусть части суры
«Ха-мим-Аль-муумин», чтение исламского символа веры - шахады.

В силу всего вышеуказанного
неудивительно что в исламе появление различных оккультных движений было
достаточно привычным явлением.Самой показательной тут была религиозная
практика шиитов у которых, в отличии от сунитского ислама духовному
сословию (аятоллам, т.е. буквально "слову Аллаха") было разрешенно
толковать Корана и хадисы сообразно с собственным мнением и эти их
частные мнения становились для остальной шиитской общины религиозными
правилами.


Да и сам принцип «иджитихада», т.е.
выработки новых религиозно-правовых установлений у шиитов продолжал
достаточно свободно истолковываться в отличие от суннитских улемов,
опирающихся как правило на Коран и хадисы, равно как и на соложившийся
корпус ранее принятых фетв - религиозно-правовых заключений и
установлений. полагающейся, как правило, на установившиеся мнения
авторитетных в прошлом алимов.


Например, именно с шиитской династией
Убейдаллы, провозгласившего своим предком Исмаила, потомка Фатимы, и
захватившего власть в Египте,связанно появление секты исмаилитов.


Исмаилитом был и знаменитый "Старец
горы"-Хасан ибн Саббах создавший орден ассасинов с центром в замке
Алавут у города Казвин на севере Ирана(Примечание редактора-Ассасины
(хашашины, хашишины,хассасин, гашишин; от араб. хашиши, мн. ч. хашишийа
или хашишийун- «употребляющий хашиш»- наименование, под которым получили
широкую известность в Средние века и в настоящее время
исмаилиты-низариты (шиитская ветвь ислама). Название связано с
комплексом расхожих представлений о низаритах как о террористической
секте, члены которой, одурманенные наркотиком фанатики, совершают
многочисленные убийства на политической и религиозной почве. Уничтожена
монголами в 1258 г
. ). Управляемый "Каирской ложей" орден
ассасинов представлял из себя закрытую секту в которой стали
практиковаться различные ритуалы берущие корни в языческих мистериях и
носившие согласно мнениям современиков-оккультный характер.По большому
счету сами языческие мистерии и преследовали оккультные цели,по крайней
мере если эти мистерии оценивать на основании мнения православного
богословия.


Сам Хасан ибн Саббах был прежде всего духовным
лидером созданной им религиозной общины-ассасинов и одновременно
являвшийся командующим мощной военной силы ассасин готовых убивать по
первому его знаку.


Вряд ли влияние гашиша постояно
упоминаемое в книгах об ассасинах могло обьяснить сознательную их
самопожертвеность,ибо ныне и более тяжелые наркотики подобной
самоотвержености не вызывают.Так же безосновательны обьяснения об
организации какого то якобы обмана когда кандидата напаивали вином и
отводили между невольниц "Старца с горы" как якобы в рай. Вряд ли бы
какая нибудь невольница когда-нибудь не выдала обман или сами ассасины в
междуусобном общении не выяснили факт такого обмана и тем самым
очевидно что Хасан ибн Саббах обладал умением полностью контролировать
поведение и сами души своих ассасинов,иначе вряд ли бы они столь
самоотверженно умирали.Очевидно что подобное умение могло было быть им
полученно только в «Каирской ложе»,где он и прошел инициацию.


Однако подобная практика была вовсе не специфична
для исмаэлитов или только для одних шиитов. В сунитском исламе
существование схожей практики можно отметить в суфийских братствах
"тарикатах", известных в Европе как дервишские ордена.

Разумеется все это является ныне
историческим прошлым. Однако и в современном исламском мире до
настоящего дня можно встретить ритуалы "изгнания джиннов" из больных
посредством ритуалов, описанных в том числе и в книге шейха Бадруддина.
Неслучайно элементом реисламизации боснийских мусульман стал перевод и
переиздания теологических работ по "исламской демонологии" или точнее
говоря "исламскому джинноведению". И хотя современный салафизм многие
считают своего рода «исламским пуританством», крайне рационалистической
идеологией, подозрительной к любым мистическим аспектам и поискам, но
идейные основатели этого течения, такие как Ибн Таймия не ставили под
сомнение основы «исламского джинноведения».


Интересно, что отличное от христианского
представление о сверхъестественных существах облегчает адаптацию
современных суггестивных техник последователями исламского
фундаментализма.

Жизнь человека состоит из множества деталей. С момента, как он просыпается, и до того, как ложится спать, множество картинок всплывает перед глазами. Человек просыпается и его ждет сотня обязанностей. Каждый день – это очередное испытание для верующего.

Существует важное различие между верующим от неверующим – это его отношение к мирской жизни. Верующий знает, что все под руководством Всевышнего. Он знает, что все – болезнь и радость, успех и несчастья – приходит от Бога, ни одно событие не происходит случайно.

Верующий обращается к Всевышнему в молитве, в поклонении и силе духа. Он знает, что ни один листочек не упадет в этой Вселенной без ведома Аллаха. Он знает, что Всевышний, чье могущество и сила пронизывают всю вселенную, направляет людей и управляет событиями, как Он того пожелает.

Верующий наслаждается благословениями обращения к Аллаху и искренней верой во все времена. Физически он вовлечен в события, в мирские дела, зарабатывание денег и трудности, но его душа остается в стороне от всего этого. Существует невидимая стена между верующим и этим миром. Эта стена покорности и послушания Аллаху, стойкости и бесконечной веры в Аллаха. Эта стена настолько крепка, что ничего не может проникнуть за нее. Ничего не может потревожить, опечалить, разозлить этого верующего, и ничего не может привести такого верующего в неповиновение и недостаточное поклонение.

Как и пророки (мир им), они отделяют свою душу от жизни этого мира посредством невидимой стены, и обладают крепкой волей и непоколебимой силой благодаря их вере и преданности Всевышнему. Они знают, что все что каждая мелочь происходит под руководством Аллаха. Они живут реальным, а не поверхностным. Эта невидимая завеса защищает их от уловок шайтана и окружающего зла.

Когда пророк Юсуф оказался в колодце и много лет провел в темнице, он не возмущался и не бунтовал, несмотря на то, что был невиновен. Когда пророк Муса в драке случайно убил человека, он не бунтовал. Пророк Нух не бунтовал, когда потерял сына, Пророк Лут не восставал, когда погибла его жена, все они оставались стойкими перед Всевышним Аллахом и подчинялись той воле, которую Он уготовил для них.

Несмотря на то, как тяжелы были испытания, благодаря их вере они всегда справлялись с ними с целью достижения довольства Аллаха. Они знали, что вся мощь и сила принадлежит одному Аллаху, и каждое испытание ниспосылается для подготовки души к жизни вечной. Они смотрели на каждое событие глазами мудрости и никогда не приравнивали сотоварищей Богу.

Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех (4:48).

Приравнивание сотоварищей Аллаху это не только поклонение каким-либо идолам, это также означает почитание людей и события как независимых от Аллаха. Такие забывают о Всевышнем в суматохе повседневной жизни и переходят на сторону шайтана. Многобожие ведет к отсутствию покорности, которая, в свою очередь, ведет к недовольству и несчастью.

Мирские напасти ложатся на человеческие плечи тяжким бременем. Шайтан окутывает его и отдаляет от Бога. Голова человека заполняется мыслями о других людях и о том, что они скажут. Он забывает, что и они лишь в подчинении Аллаху, в результате он оказывается в глубоком духовном потрясении. Верующий же собирает всю свою волю и силу и обращается ко Всевышнему в полной преданности и подчинении, и так освобождает себя от мирских тревог. Так он возводит стену непроникновения между истинным и поверхностным.

За этой стеной остается жизнь, полная проблем, тревог и забот, а внутри наполненное покоем и упованием Аллаха сердце. Верующий должен возвести эту стену между собой и бренной жизнью и обратить все свои мысли, любовь и внимание к Всевышнему. Постоянная мысль об Аллахе и знание, что все события происходят под Его контролем, умиротворяют верующего. Так формируется мудрость, неописуемое спокойствие и гармония заполняют сердце верующего.

Главной целью жизни верующего является достижение глубокой веры, какой обладали пророки, жизнь в повиновении Всевышнему. Рай – для таких.

Скажи: «Рассказать ли вам о том, что лучше этого? Для тех, кто богобоязнен, у Господа есть Райские сады, в которых текут реки, и в которых они пребудут вечно, а также очищенные супруги и довольство от Аллаха». Аллах видит рабов (3:15).

Вера в Невидимое, в Вечную жизнь, есть главный смысл ответа на вопрос, почему людям послан Коран. Аллах говорит: «Вот эта Книга; в ней – верный путь, без сомнений, для тех, кто боится Аллаха, кто верит в Невидимое, кто упорен в молитве, и расходуют из дарованного Нами достояния». (Коран 2: 2-3)

Этот аят определенно утверждает для нас, что вера в Невидимое - основа для твердой веры. Безусловно, шесть столпов веры основаны на уверенности в Невидимом.

Аллах отмечает, что верование в то, что за пределами обыденной жизни, невидимое здесь, на земле, - первая характеристика верующего. Мы не разделяем такую точку зрения, которая ограничивает наше исповедания только обстоятельствами, которые мы можем воспринимать разумом. Мы не поддерживаем убеждения, которые строятся только на том, что мы может видеть в физическом мире. Это сделает нас слепыми в отношении нашей веры, мы не сможем принимать то, что за пределами земной жизни.

Аллах дает нам весы, на которых нам предложено опираться, когда Он говорит: «На Земле есть знамения, которые утверждают веру, как и в вас самих. Или нет у вас разумения? На Небесах доля ваша и обещанной воздаяние». (Коран, 51: 20-22).

В этом аяте Аллах указывает на связь Невидимого и объектов нашего основного изучения, рассмотрения. Само слово «Невидимое», в смысле «Небесный, Высший мир», является доминирующим в вере. Для нас это осязаемое слово. Это понятие, вне которого мы не имеем жизни.

Мусульмане верят в существование того, что находится за пределами человеческого восприятия. Мусульмане верят в Аллаха и Его определения. Мусульмане верят в жизнь после смерти, в то, что последует за Воскрешением, верят в Небеса и Ад, в Весы и в Мост, и другие обстоятельств, указания на которые содержится в Коране и достоверной Сунне.

Нам завещано верить в джиннов, ибо Аллах говорит: «Скажи (Мухаммед): Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: «Воистину, мы услышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу». (Коран, 72: 1-2)

Аллах сказал: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, они сказали: «Молчите и слушайте!» Когда же оно (чтение Корана) было закончено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его. Они сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы (Моисея) , подтверждающее то, что было до него. Он направляет к истине и прямому пути». (Коран, 46: 29-30)

Таким образом, в мусульманской вере вопрос о существовании джиннов определен. Джинны существуют и они подчинены Господу и Создателю, что отмечено через послание Пророков. Среди джиннов есть верующие и неверующие. Наша вера в такие понятия не требует эмпирических (подтвержденных опытом) доказательств.

Нам необходимо согласиться, что человеческие ум и способности ограничены. Некоторые понятия и объекты среди тех, что сотворены Аллахом, не для нашего обсуждения и рассмотрения.

Для сравнения обратимся к понятию человеческой души. Хотя она жизненно связана с человеческим телом, ее природа – абсолютная тайна.

Аллах говорит: «Они спрашивают тебя о душе. Скажи: душа от дел моего Господа. И знание вам переданы, но малые».

Вера в Невидимое дает нашему разуму уверенность, что будет так, как сказано в Откровении. Без веры в Невидимое в жизни человека начинается депрессия, боязнь пространства. Потому безотносительно того, к какой религиозной конфессии люди относят себя, у всех есть общая основная направленность – они нуждаются в Господе и Создателе, особенно во времена трудностей.

Аллах описал эту тенденцию в Коране: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (Коран 29:65)

Кроме того, что Ислам устанавливает веру в Невидимое внутри того, что заключено в переданном нам Писании, Ислам предоставляет человечеству широкие возможности для развития разума и накопления опытных знаний. Ислам вдохновляет изучать окружающий мир, раскрывать его загадки.

Ислам требует в каждом случае нашего обращения к теме Невидимого, строго опираться на Писание.

В Коране Аллах наставляет нас относительно высказываний, которые люди делали о Рае: «Скажи: Приведите ваши доказательство (которых вы держитесь), если вы честны». (Коран, 2: 111)

Нам предоставлен критерий, по которому мы различаем веру в Небесное, Невидимое Царство и веру в суеверия. Вера в Невидимое не может быть постигнут силой нашего ума, рационально.

Суеверия, наоборот, есть результат ошибок, когда мы не применяем наш ум там, где его и следует применить. Все, что касается понятия Невидимого, к которому Ислам призывает людей веры, - не может быть рационально установлено. И в то же время содержание этого понятия не идет в разрез с тем, что говорит нам наш ум!

Ибн Таймийя объяснял это следующим образом: Ислам касается понятий, которые находятся вне того, что охвачивает человеческий рассудок. Эти понятия (связанные с Невидимым миром, его устройством и порядком) человеческий ум неспособен разрешить сам. Наш разум не отказывает в существовании Невидимого. Наоборот, рациональные знания, необходимые для человеческой жизни в этом мире, необходимы и для приятия Невидимого мира.

Огород